Hinsetzen, Klappe halten

Vortrag in Östringen fällt leider aus

2011-10-24T09:02:00.004+02:00

Aktuelles: Brad Warner bei Minimal-Zen !! ACHTUNG: FÄLLT AUS !!

ACHTUNG: Der geplante Vortrag Morgen fällt leider aus! Grund hierfür ist, das Brad derzeit krank in Berlin liegt und mit einer starken Infektion zu kämpfen hat, kurzzeitig deswegen sogar ins Krankenhaus musste. Genaueres hierüber könnt ihr auf seinem Blog unter http://hardcorezen.blogspot.com nachlesen.

Für alle die geplant hatten zu kommen, gibst hier noch die Einladung trotzdem zu kommen

Den Besuch in München am vergangenen Wochenende musste Brad leider auch wegen Krankheit absagen.

Brad, Alles Gute, und Get Well Soon!

Brad Warner kommt nach Östringen

2011-10-11T08:24:00.016+02:00

Brad Warner bei Minimal-Zen

Autor, Bassist, Filmemacher und Zen-Meister Brad Warner wird am 24.Oktober 2011 die Minimal-Zen Gruppe in Östringen besuchen und einen Vortrag über Zen & God halten. Wer möchte kann anschließend an einer Fragerunde sowie einer kurzen Sitzmeditation mit Brad teilnehmen. Der Vortrag wird auf Englisch gehalten, für die Fragerunde oder bei Unklarheiten wird es bei Bedarf Hilfe bei der Übersetzung geben. Weitere Infos zu Brad und der Veranstaltung gibt's hier.

Weitere Termine in Deutschland:

- Mi. 19 Oktober 19:00 DHARMA BUCHLADEN Berlin

- 21-23 Oktober GERMAN BUDDHIST UNION CONGRESS München, Vortrag & Workshop (Buddha, Sex und Leidenschaft

- 26 Oktober 19:30 Vortrag in BIELEFELD, In der Bürgerwache am Siegfriedplatz, Rolandstr. 16, 33615 Bielefeld

- 27-30 Oktober ZEN RETREAT in Bielefeld

Übersicht über alle Euro Termine gibts hier - Zen Tour 2011

Zen-Retreat mit Brad Warner vom 27.-30.10.2011 in Bielefeld

2011-08-23T19:01:00.010+02:00

Der bekannte amerikanische (Punk)Musiker, Filmemacher, Zen-Meister & Autor Brad Warner („Hardcore Zen“, „Zen wrapped in Karma dipped in Chocolate“ etc.) wird vom 27.-30.10.2011 einen Zen-Retreat in Bielefeld durchführen.

Veranstalter sind der J. Kamphausen Verlag und Gerd Wessling.

Der Retreat ist für AnfängerInnen und Fortgeschrittene gleichermaßen geeignet; mit ca 8-10 Sitzperioden pro Tag, Kinhin (Gehmeditationspausen), voll vegetarischer Verpflegung, Dharma-Talks und der Gelegenheit zu Dokusan (kurze Einzelgespräche) mit Brad.

Brad wird den Kurs auf Englisch durchführen; die Veranstalter sind deutschsprachig.

Anmeldung & weitere Informationen unter:

http://brad-in-bielefeld.jimdo.de

oder Tel. 0521-3031-001 (Gerd Wessling)

Die Ökonomie des Zen

2011-01-11T11:08:00.002+01:00

Sonntag, 12. Dezember 2010

Die sexy Website Lucrezia Magazine hat ein paar Sachen aus meinem neuen Buch Sex Sin and Zen veröffentlicht.

Hier ist deren Rezension.

Und hier gibt es einen Auszug aus dem Buch.

Danke!

Und wo wir gerade von Bücher sprechen, ich habe noch 6 Exemplare von Sex Sin and Zen, vielleicht acht von Hardcore Zen und ein paar Zen Wrapped in Karma Dipped in Chocolate aber keine von Sit Down and Shut Up ('tschuldigung!). Also, für eine kurze Zeit, verkaufe ich euch von mir persönlich signierte Exemplare für nur $25 (das ist Abzocke! Du kannst sie für wesentlich weniger bekommen ohne Gekritzel von jemandem innen drin!). Schicke mir eine Spende und schreibe mir welches Buch du willst und für wen du es signiert haben möchtest und die Adresse wo ich es hin senden soll. Ich kann nicht versprechen, dass sie rechtzeitig zu Weihnachten ankommen, aber ich versuche mein Bestes. Sollte ich Bestellungen bekommen nachdem die Bücher weg sind, werde ich eure Spende zurückerstatten.

Warum mache ich das? Weil New York mein ganzes Geld verschlingt wie ein riesiger Staubsauger – obwohl ich die unglaublich günstigste Miete habe die ihr euch vorstellen könnt.

Also dachte ich es wäre an der Zeit ein Artikel zu schreiben über den ich schon eine ganze Weile nachdenke. Ich nenne es „Die Ökonomie des Zen“. Allerdings ist es mehr die Ökonomie des Brad. Dennoch denke ich gibt es eine Menge in meinen persönlichen Erlebnissen die viele Leute in dieser Branche betreffen. Ich hoffe, dass dieser Post nicht wie ein einziges Rumgeheule rüberkommt, sondern irgendwie lehrreich und sinnvoll ist.

Bevor ich anfange möchte ich etwas klarstellen. Obwohl ich mich gleich auf einige zukünftige Vorträge die ich gerade am arrangieren bin beziehe, sollte nichts von dem was ich hier gleich sage als irgendeine verschleierte Botschaft an diejenigen mit denen ich diese Auftritte organisiere verstanden werden. Alles was ich euch zu sagen hatte habe ich bereits gesagt oder werde ich direkt mitteilen. Aber die Beispiele sind zu gut um sie nicht zu benutzen. Also werde ich sie benutzen. Nur nichts da hinein interpretieren. OK? Danke!

OK. Ich erhalte öfters Einlandungen um an coolen, exotischen Orten zu sprechen. Und ich liebe es an coolen, exotischen Orten zu sprechen. Dieses Jahr war ich in Tel Aviv, Warschau, Helsinki, Belfast, Wuppertal und Cedar Rapids (Ohio) nur um ein paar zu nennen! Es ist toll!

Aber ich glaube, dass einige Leute die mir Einladungen aussprechen nicht wirklich verstehen was das alles mit sich bringt. Viele Leute nehmen erst einmal an, dass ich von den Tantiemen der Buchverkäufe ein ordentliches Leben führen kann. Dem ist nicht so. Was ich allein an Tantiemen bekomme hält mich weiterhin unter der Armutsgrenze. Es wäre unmöglich nur von den Tantiemen zu leben außer vielleicht ich würde umziehen in einen Wellpappekarton im Keller der Shinjuku Station oder so ähnlich. Ernsthaft, ich habe nach einer Bleibe in den USA gesucht die ich mir allein durch Buchverkäufe leisten könnte und habe nichts gefunden. Nicht mal in Akron, Ohio!

Wie fast jeder Autor muss ich mein Einkommen irgendwie ergänzen. Was ich die vergangenen zwei Jahre versucht habe zu tun ist das was viele Schreiber tun, nämlich meine Bucheinnahmen durch Reden halten zu ergänzen.

Sagen wir mal du lädst mich ein in Bloomington, Indiana zu reden. Du buchst mich für zwei Tage. Du bietest mir großzügige $200. Hey! Das sind $100 pro Tag. Nicht schlecht! Und wirklich, wenn man es so sieht, ist es das nicht.

Aber: Nach Bloomington, Indiana zu kommen kostet mich drei oder vier Tage nur für die An- und Abreise. Und um in der Lage zu sein für eine Rede in Bloomington zur Verfügung zu stehen, kann ich keinem fünf-Tage-die-Woche, 9-17 Uhr Job nachgehen. Kein Arbeitsplatz den ich mir vorstellen kann wäre dafür geeignet dass ich in zufälligen Zeitabständen für eine Woche weg wäre.

Deshalb bitte ich für gewöhnlich um Reisekosten und ein Redehonorar. Mein Honorar, übrigens, ist von dem was ich so von anderen Autoren und buddhistischen Lehrern erfahren habe, wirklich niedrig.

Einige Leute laden mich ein und sagen ich kann Spenden (Dana) sammeln und Bücher verkaufen. Das ist OK. Aber manchmal fahre ich an einen Ort und verkaufe drei Bücher und das Dana sind dann so $75. Es ist mir zu riskant andere potentielle Einkommensquellen (wie ein 9-17 Uhr-Job, zum Beispiel) wegen so etwas aufs Spiel zu setzen.

Denkt dran, es ist keine Rente dabei und auch keine Krankenversicherung. Dann noch das Auto und die Versicherung dafür. Das muss alles aus meiner Tasche kommen.

Verschiedene Leute aus dem Geschäft der buddhistischen Lehrer, denen ich begegnet bin oder über die ich gelesen habe, haben unterschiedliche Methoden um damit umzugehen. Viele gehören größeren Organisationen an, die ein Netzwerk von Tempeln haben und Unterstützung leisten können, sollten die Spenden nicht ausreichen. Ein Typ, ein Kanadier den ich in Japan getroffen habe, war von einer Sekte die es ihm nicht erlaubte Geld anzufassen. Aber ich fand seine Taktik ein wenig suspekt. Er war sehr gewieft als es darum ging, dass die Leute um ihn herum für all die Sachen bezahlen sollten die ich mir nicht leisten konnte - - und ich hatte einen echten Job zu dieser Zeit. Ich würde mich bei so etwas nicht wohl fühlen. Vielleicht bin ich zu stolz und zu midwestern [aus dem mittleren Westen der USA]. Ich könnte die Genpo Roshi-Nummer abziehen und $50.000 für fünf Tage mit mir in einem Luxushotel verlangen. Falls irgendjemand mir dieses Angebot machen möchte, ich bin zum Reden bereit. Ja, logisch.

Ich sprach mit einem Zenlehrer den ich respektiere in Kalifornien der mir sagte, dass er ein „Mindest-Dana“ verlangt. Ich habe das noch nicht probiert. Aber vielleicht tue ich es.

So und nun denke ich darüber nach was ich als nächstes mache. Das ganze Rumgereise das ich mache ist ja ganz lustig, aber es schlaucht einen schon. Außerdem deckt es meine Grundlebenskosten nur gerade so. Ich bin wirklich dankbar für die Spenden und dergleichen die ich bekommen habe. Es ist eine schöne Sache. Ich kann euch gar nicht sagen wie wunderbar. Ich weiß, dass einige Leute mir zuliebe tief in die Tasche greifen. Es ist eine großartige Sache. Aber auf dem Niveau auf dem ich mich jetzt bewege müsste ich die ganze Zeit reisen um über die Runden zu kommen.

Ich habe 2010 die Sache so laufen lassen, dass ich keine eigene Wohnung hatte und einfach darin vertraut habe, dass es schon hinhauen würde. Das hat es auch. Aber heimatlos zu sein ist schwer. Denk drüber nach. Wo holst du deine Post ab? Ich hatte ungefähr sechs vorübergehende Adressen dieses Jahr. Viele wichtige Sachen sind verloren gegangen.

Ich habe Auftritte im Februar und März die wahrscheinlich nah dran kommen meine Miete abzudecken. Hey, vielleicht bleibt sogar ein bisschen was über. Aber danach denke ich ernsthaft darüber nach das ganze reisender Autor/Lehrer-Thema abzuhaken und mir einen normalen Job zu besorgen. Das heißt, falls es solche dann überhaupt noch gibt.

Ich hoffe das klingt nicht zu weinerlich. Manchmal nehmen die Leute die bereits verstehen was das alles bedeutet diese Sachen viel zu persönlich und glauben ich jammere ihretwegen. Dem ist nicht so. Oder andere lamentieren in ihren Kommentaren, dass ich meine Bücher und andere Sachen bewerbe. Ja, das mache ich. Ich muss. Niemand anderes tut es.

Ich beschwere mich nicht wirklich. Mein Leben ist gut. Ich finde nur da ich dauernd so viele Einladungen bekomme, ist es gut die Leute wissen zu lassen was sie von mir verlangen wenn sie mich einladen irgendwo zu sprechen.

Und für diejenigen die sich wundern wo das „Dharma“ bleibt, nun, das ist es. Viele Leute reden nicht über diese Seite der Dinge. Aber sie ist da und war es schon immer.

Danke fürs Zuhören!

Bodhitag? Schmodietag!

2010-12-21T12:54:00.003+01:00

Donnerstag, 09. Dezember 2010

Eine der Lieblingsbands von American Hardcore-Autor Steven Bush ist Zero Defex aus Akron, Ohio! Klick auf den Satz um zu lesen was er zu sagen hat!

Ebenfalls habe ich nun eine französische Autorenseite. Also geh und schaue es dir an wenn du Franzose oder Kanadier oder Ghanaer oder was du sonst auch immer für ein -ier bist wo man Französisch spricht.

Auch ist Teil Zwei meines Interviews über Dr. Dick's Sexberatung jetzt online. Also kannst du es dir anhören gehen.

Gestern bin ich anlässlich des 30. Jahrestages von John Lennons Tod zum John Lennon-Denkmal im Central Park gegangen. Ich habe dieses Video nicht aufgenommen. Aber es ist ein visueller Bericht von ungefähr dem was ich dort erlebt habe (du ahnst nicht wie scheiß KALT es war):

Ich glaube ich bin ein paar Stunden nach demjenigen der dieses Video aufgenommen hat dort eingetroffen, aber es war im Grunde dieselbe Szene. Und ich bin für ungefähr genau so lange geblieben wie dieses Video läuft. Ich glaube ich habe drei oder vier Songs gehört. Ich konnte genauso wenig die Musiker sehen wie derjenige der dieses Video aufgenommen hat. Ich glaube sie waren irgendwo in der Mitte des Kreises. Da war ein Trompeter der mit eingestiegen ist ab dem Zeitpunkt wo ich dort ankam. Ich habe keine Ahnung wie irgendwer Gitarre spielen könnte bei der Kälte. Dann wiederum war es eisig kalt als die Beatles auf dem Dach der Apple Büros ihr letztes Konzert spielten (das für den Film Let It Be).

Als ich etwas dazu auf Facebook geschrieben habe, waren einige Leute ob der Tatsache erstaunt, dass ich etwas zu John Lennons Tod schreiben würde anstatt zum Bodhitag, dem vermeintlichen Tag von Buddhas Erleuchtung welcher ebenfalls am 8. Dezemeber begangen wird.

Aber Bodhitag hat mir noch nie so viel bedeutet. Keiner der Lehrer mit denen ich saß haben jemals eine große Sache daraus gemacht oder Rohatsu Sesshins abgehalten, was die gängige Praxis in vielen Zen-Zentren ist um diese Jahreszeit. Nishijima Roshi war immer ein wenig griesgrämig bezüglich Allem was auch nur ein Wenig zeremoniell oder abergläubisch war. Ich denke, dass ihm die Idee eines speziellen Sesshin an einem Tag an dem Buddha wahrscheinlich gar nicht wirklich erleuchtet wurde ziemlich lächerlich vorkam.

Ich halte es nicht für besonders wichtig. Manchmal sucht man sich einen willkürlichen Zeitpunkt für eine Sache aus und ein Sesshin um den 8. Dezember ist so gut wie jeder andere Tag. Also warum nicht? Ich plane an einem Rohatsu Sesshin an diesem Wochenende hier in New York teilzunehmen.

Aber ich neige dazu Gudo Nishijimas Einstellung zu teilen hinsichtlich dessen bestimmte Tage als „heiliger“ anzusehen als andere. Ich meine, ich liebe Weihnachten obwohl ich kein Christ bin. Aber es ist nicht mehr oder weniger heilig als irgendein anderer Tag.

Die Idee solcher Dinge wie einn Weihnachts-Waffenstillstand im Krieg hat mich schon immer verwundert. Ich meine wenn man eine Feuerpause am 25. Dezember haben kann, warum nicht gleich ganz mit dem aufeinander Schießen aufhören? Ergibt für mich keinen Sinn.

Ich sitze Zazen jeden Tag außer irgendwelche wirklich schwierigen Umstände verhindern es. Das ist der essentiellste Teil der buddhistischen Praxis. All dein Zazen für ein Sesshin Anfang Dezember aufzusparen ergibt für mich genauso wenig Sinn wie eine Feuerpause an Weihnachten. Es ist ungefähr die selbe Einstellung, eigentlich. Selbstverständlich ist es ein weniger gewalttätiger Ausdruck dieser Einstellung. Aber es kommt so ziemlich aus derselben Richtung.

Neue Suicide Girls Kolumne: Lebe einfach

2010-12-21T09:37:00.000+01:00

Montag, 6. Dezember 2010

OK, ich habe ein neues Suicide Girls Blog hochgeladen. Es heisst Living Simply [im Sinne von „ein einfaches Leben führen“] und du kannst es finden in dem du auf die Wörter „Living Simply“ klickst. Ist das nicht einfach? Und es ist die „sicher auf der Arbeit“ Seite. Keine nackigen Brüste oder Hintern!

Ich habe gestern Abend einen Skype-Anruf von einem Freund aus Japan bekommen. Sie kam gerade zurück von einem 5-tägigen Zen-Retreat in einer anderen Tradition welche unbenannt bleiben soll, aber sich mit Barada Basutani reimt. Sie zeigte mir diese großen fetten Wunden auf ihren beiden Schultern von heftigen Schlägen mit dem Kyosaku [Stab des Mitgefühls]. Sie sagte die hörten nicht ein mal auf sie zu schlagen als sie schrie. Typen im Zendo schrieen "Mu! Mu! Muuuuuuu!" während sie saßen. Augenscheinlich erlangten drei Leute aus der Gruppe die Erleuchtung. Sie war nicht eine davon.

Die ganze Sache klang äußerst lächerlich und sogar komisch. Ich bin froh, dass ich noch nie auf solchen Zen-Retreats war. Ich hätte es sofort abgelehnt. Vielleicht wenn ich nicht so müde bin schreibe ich mal einen Eintrag darüber warum ich diese Art der Übung so unglaublich albern finde.

Im Augenblick bin ich nur verdutzt.

Podcast, Often Awesome, urbanes Zen und richtige Haltung (schon wieder)

2010-12-21T09:29:00.002+01:00

Mittwoch, 1. Dezember 2010

Zunächst wurde der Hardcore Zen Podcast gerade aktualisiert. Es geht nur um SEX! Also los, hör’s dir an!

Ich bin nun auch auf einem anderen Podcast: Dr. Dick's Sex Advice

Zweitens, jetzt da die Weihnachtszeit da ist, möchte ich eure Aufmerksamkeit einmal mehr auf Often Awesome lenken, eine Gruppe von Freunden von mir, die sich zusammengetan haben, um ihrem Freund Tim LaFollette in seinem Kampf gegen die Lou Gehrig-Krankheit zu unterstützen. Es ist eine verdammte Schande in einem Land zu leben in dem der einzige Weg, mit der jemand wie er die Hilfe bekommen kann die er braucht darin besteht, Fremde anzubetteln. Aber das sind die USA. Mach mich nicht an… Spendet einfach was!

Zurück zu Fragen von Lesern. Ich habe keine spezielle E-Mail für meine erste Frage. Es ist einfach etwas das immer wieder aufkommt, gerade jetzt da ich nach New York gezogen bin. Die Frage geht in etwa so: Wie kann ich in einer Großstadtumgebung üben, mit all dem Lärm und Ärger und Tempo und der Ablenkung?

Ich habe letzte Nacht in Shohaku Okumuras Buch Realizing Genjokoan: The Key to Dogen's Shobogenzo [Das Verwirklichen des Genjokoan: Der Schlüssel zu Dogens Shobogenzo] und stieß auf die Antwort. Okumura erzählt das alte japanische Volksmärchen vom Kaninchen im Mond. Die Geschichte, die ich von dieser Website kopiert und eingefügt habe, geht etwa so:

“Der alte Mann des Mondes blickte eines Tages auf einen großen Wald auf der Erde herunter und sah drei Freunde zusammen um ein Feuer sitzen. Es waren ein Kaninchen, ein Affe und ein Fuchs. Erstaunt eine solche Gruppe Freunde zu sehen, fuhr er auf die Erde nieder und verwandelte sich in einen Bettler. Er sagte den drei Freunden, dass er sehr hungrig sei. Als sie das hörten, liefen sie alle los, um ihm etwas zu essen zu holen. Der Affe brachte dem Mann eine Menge Früchte und der Fuchs kam mit einem großen Fisch zurück. Jedoch konnte das Kaninchen kein Essen für den Mann finden und bat den Affen, Feuerholz zu sammeln und den Fuchs, damit ein großes Feuer anzufachen. Als das Feuer sehr hell loderte, erklärte das Kaninchen dem Bettler, dass es nichts hatte was er ihm geben konnte, also würde er ins Feuer springen und wenn er gebraten war, könnte der Bettler ihn essen. Gerade als das Kaninchen ins Feuer springen wollte, verwandelte sich der Bettler zurück zum Mann des Mondes und sagte dem Kaninchen, dass es sehr freundlich sei, und dass es nichts tun sollte was es verletzen könnte. Weil er fand, dass das Kaninchen das freundlichste von den drei Tieren war, nahm er es mit zu sich auf den Mond.”

Okumura schreibt, dass er sich als junger buddhistischer Mönch oft wie dieses Kaninchen fühlte. Er wurde mit 21 Jahren ordiniert und fing an, von den Spenden anderer Leute zu leben. Er sagt er entwickelte deswegen niemals Fähigkeiten die es ihm ermöglichen würden, einer normalen Arbeit nachzugehen. Er fühlte sich oft schuldig, Spenden von Leuten zu bekommen, die „echte Arbeit“ verrichteten, ohne ihnen etwas zurückgeben zu können. Alles was er anzubieten hatte, war seine Praxis. Er sagt: „Ich versuchte, Zazen zu üben, als ob ich meinen Körper und Geist allen Buddhas anbieten würde.“ Und natürlich meint er mit „allen Buddhas“ jeden Menschen.

In New York City mögen es die Leute zu hupen. Es ist nicht so schlimm wie in Kairo oder Jerusalem weil du hier für unnötiges Hupen tatsächlich ein Bußgeld zahlen musst, wenn du erwischt wirst. Obwohl ich bezweifle, dass überhaupt jemand jemals dafür bestraft wird.. Wie dem auch sei, immer wenn ich irgendein Arschloch ohne vernünftigen Grund hupen höre*, erinnere ich mich, dass ich meine Praxis für ihn tue. Ich trainiere mich selbst, besser in der Lage zu sein zum Stress und zur Frustration nichts beizutragen, die Typen wie ihn dazu bringen, seine Wut an andere auszulassen. Jedes kleine Bisschen hilft.

ERSTE E-MAIL-FRAGE FÜR HEUTE:

Ein großartiger Freund von mir tippt diese Frage für mich weil ich jetzt gerade im Gefängnis bin. In deinem Buch „Sit ‚Down and Shut up [Hinsetzen, Klappe halten]“ sagst du, dass Dogen sagte Buddhismus nicht ohne Lehrer zu studieren. Aber was ist wenn du an einem Ort bist, wo es keinen Lehrer gibt? Ich habe alle deine Bücher mehr als ein Mal gelesen. Ich habe Bücher gelesen von Gudo Nishijima, Dogen etc. Ich nehme mir täglich Zeit für Zazen. Was noch kann (oder sollte) ich tun? Gibt es einen Weg, Buddhismus ohne Lehrer zu studieren?

MEINE ANTWORT:

Ich bekomme viele Fragen in der Art “Wie kann ich Buddhismus studieren wenn ich so weit von einem Lehrer weg bin, ich Ärmster?”. Und ich bin nicht schrecklich mitfühlend weil ich es geschafft habe, einen Lehrer in Kent, Ohio im Jahr 1983 zu finden, eine Zeit und ein Ort wo niemand hätte da sein sollen um mir Zen zu lehren. Ich weiß von hervorragenden Lehrern in so abgelegenen Orten wie Cedar Rapids, Iowa und Helsinki, Finnland. Es gibt unglaubliche Lehrer an jeder Ecke wenn du nur mal nachsiehst. Viele Leute die diese Frage stellen sind entweder zu faul sich umzusehen oder zu pingelig damit einen Lehrer zu finden der genau ihrem vorgefertigten Bild entspricht. Hätte ich auf einen Lehrer gewartet der zu meinen Idealen eines Lehrers passt, hätte ich niemals bei Tim McCarthy oder Gudo Nishijima gelernt.

Aber manche Leute, wie der Typ der mir geschrieben hat, sind wirklich in einer Lage, in der einfach kein Lehrer zur Verfügung steht. Zu denen sage ich, sie sollen einfach ihre Praxis fortsetzen. Es gibt Augenblicke in der Praxis, an denen du wirklich die Meinung eines anderen brauchst. Als Beispiel was passieren kann wenn man versucht, sich Meditation selbst beizubringen, erzähle ich oft die Geschichte von Shoko Asahara, dem Arschgesicht der meinte er sei erleuchtet und dass das bedeutete, es sei OK der Apokalypse vorzugreifen, indem man Tokios U-Bahn mit Giftgas vollpumpt.

Das ist ein sehr extremer Fall. Du wirst so was wahrscheinlich nicht tun. Hoffe ich. Höchstwahrscheinlich wird dein Zazen irgendwie langweilig und vielleicht etwas verwirrend sein. Du könntest manchmal das Gefühl haben, aufgeben zu wollen. Aber du wirst schon in Ordnung sein. Warte ein Bisschen und du wirst dich in der Nähe eines Lehrers wieder finden just in dem Moment wenn du das wirklich brauchst. Ich glaube wirklich an das alte Klischee „wenn der Schüler bereit ist, erscheint der Lehrer“.

Typen die versuchen das Problem von Schülern zu lösen, die meinen sie brauchen JETZT SOFORT einen Lehrer, indem sie zu leicht verfügbar sind, tun wahrscheinlich niemandem einen Gefallen. Die Schwierigkeit die damit verbunden ist einen Lehrer zu finden ist oft Teil des Prozesses der dafür sorgt, dass du bereit bist wenn du endlich einen findest.

Was die Sachen angeht was du außer Zazen und Lesen tun kannst... Ich weiß es nicht. Das ist alles was ich wirklich für meine Praxis getan habe außer mit meinen Lehrern zu sprechen. Joshu Sasaki sagt, man soll viele gute Bücher lesen. Ich habe diesen Rat schon immer gemocht. Ich habe meine eigene Webseite gemacht über Zenbücher von denen ich glaube, dass sie kein Mist sind.

ZWEITE E-MAIL-FRAGE:

Ich habe dein hervorragendes Buch Sit Down and Shut Up gelesen und habe eine Frage zum Kapitel „Proper Posture Required [Richtige Haltung erforderlich]“. Es wird aus der Art, in der das Kapitel geschrieben ist nicht klar, inwieweit Zazen deiner Ansicht nach in anderen Haltungen möglich ist. Wenngleich ich gelernt habe, dass die Haltung sehr wichtig ist, habe ich auch gelernt, dass es möglich ist Zazen zu praktizieren indem man auf einem Bänkchen kniet, auf einem Stuhl sitzt, im Laufen oder sogar im Liegen, so lange der Übende der Körperhaltung genug Aufmerksamkeit widmet. Momentan habe ich noch nicht die Dehnbarkeit, in der hochangesehenen Lotushaltung zu üben, also benutze ich ein Meditationsbänkchen. Denkst du meine Meditationspraxis ist kompletter Mist deswegen? Weil – ich glaube nicht! Jedoch habe ich gerade keine richtige Sangha, zu der ich gehen und Fragen stellen könnte.

MEINE ANTWORT:

Wie ich schon oft sagte, die Haltung im Zazen ist nicht beliebig. Sie ist Teil der Praxis. Kein richtiger Yogalehrer würde eine normale, gesunde Person in einem Stuhl sitzen und sich leicht vorbeugen lassen, um ihnen dann zu sagen sie hätten die Position „Nach unten schauender Hund“ eingenommen gerade so wie alle anderen im Kurs. Aber wenn dieser Yogalehrer sieht dass leicht vorgebeugt auf einem Stuhl sitzen die beste Annäherung an die Haltung „Nach unten schauender Hund“ ist, würde er sein Bestes tun um dieser Person dabei zu helfen, eines Tages mit ein wenig Übung die richtige Haltung einnehmen zu können.

Ich finde Zenlehrer tun ihren Schülern keinen großen Gefallen , wenn sie ihnen erzählen, dass auf Stühlen oder Bänken sitzen oder gar auf dem Boden liegen dasselbe sei wie mit gekreuzten Beinen auf einem Kissen zu sitzen. Ja ICH WEIß, dass die volle Lotusposition die Hölle ist. DU MUSST NICHT DIE VOLLE LOTUS POSITION EINNEHMEN! Ich weiß nicht warum jedes mal wenn ich irgend etwas zur richtigen Haltung sage eine Million Kommentatoren sofort annehmen ich meine damit die volle Lotusposition und darüber einen hochroten Kopf bekommen und wütend werden.

Aber außer du kannst wirklich, ehrlich, ohne Scheiß, absolut nicht auf die eine oder andere Art und Weise kreuzbeinig auf einem Kissen Sitzen dann musst du wirklich kreuzbeinig auf einem Kissen sitzen um Zazen korrekt zu praktizieren. Hier beschreibt Gudo Nishijima wie man es macht.

Deine Meditationsübung ist NICHT komplett am Arsch, weil du sie auf einem Bänkchen ausübst. Muss ich das noch mal sagen? Vielleicht schon, weil so viele Leute es scheinbar verpassen wenn ich solche Aussagen mache. Also hier noch mal:

Deine Meditationsübung ist NICHT komplett am Arsch, weil du sie auf einem Bänkchen ausübst.

Diese Kniebänkchen kommen einer brauchbaren Zazen Haltung einigermaßen nahe. Aber es ist trotzdem nicht das Selbe. Ich würde weiterhin an meiner Gelenkigkeit arbeiten. Probiere ein paar Yoga stunden. Sie tun dir gut! Du könntest da sogar ein paar süße Leute kennenlernen! Dann, nach einer Weile, kannst du das Bänkchen weg tun bis zu der Zeit wenn du alt und arthritisch bist und die Haltung nicht mehr hinkriegst. Dann wenn du das Bänkchen wirklich brauchst hol es wieder raus und benutze es.

* Und ich meine wirklich “Arschlöcher die ohne vernünftigen Grund hupen”. Ich bin hier mal in den 1,7 Sekunden die es braucht um das Auto vom Leerlauf in den ersten Gang zu schalten angehupt worden. Ich habe auch gehört wie ein anderer angehupt wurde weil er versagt hatte mich zu überfahren, als ich die Straße vor einem Auto überquerte der vor ihm fuhr (ich hatte übrigens grün auf der Fußgängerampel, als ob das überhaupt irgend ein Unterschied machen würde).

Der Tod wieder mal

2010-12-09T13:38:00.002+01:00

Sonntag, 28. November 2010

Eric fragt:

“Obwohl Du in all deinen Büchern vom Tod gesprochen hast kann ich mich nur erinnern, dass du einmal die Furcht vorm Tod erwähnt hast um letztendlich zu sagen: Der Buddhismus kann nichts gegen unsere Angst vorm Tod tun. Und wäre unser Leben nicht irgendwie Scheiße ohne sie? Ich widerspreche dem. Wenn ich den Rest meines Lebens ohne diese markerschütternde Angst vor Nicht-Existenz verbringen könnte, wäre ich VIEL glücklicher. Als ich das gelesen habe nahm ich an, dass du dich auf die evolutionäre uns innewohnende biologische Angst beziehst, die die meisten von uns davor bewahrt so Sachen wie Russisch Roulette mit einem vollen Magazin zu spielen oder Rohrreiniger-Trink-Wettbewerbe mit den Kumpels zu veranstalten. Wenn es das ist was du meinst, bin ich voll deiner Meinung. Aber was ist mit der wesentlich existentielleren Angst – oder Übelkeit im Sinne Sartres – die aufkommt bei dem Gedanken an den eigenen Tod. Wenn ich mich ernsthaft mit der Tatsache konfrontiere, dass mein Bewusstsein in ein paar wenigen Jahrzehnten – im Höchstfall sechs oder sieben – ausgelöscht sein wird, reicht das um mich 1) vom Schlafen abzuhalten und 2) mich wirklich depressiv zu machen. Nun weiß ich, dass der Buddhismus sagt, dass wir dauernd sterben. Ich weiß, dass es kein essentielles Selbst gibt das über die Jahre eines Lebens hinweg eine stetige Einheit darstellt. Dennoch ist es verdammt erschreckend über das Nichts zu sinnieren. Also, schafft Zazen hier Abhilfe? Wenn es das tut, toll. Aber wenn es das nicht tut, warum sollte man lieber Zazen praktizieren als sich selbst mit Videospielen, wildem Sex und Alk auszulöschen. Oder was auch immer. Zu behaupten, dass die Übung ihr eigener Gewinn sei ist ja ganz fein und nett, aber wo ist der Sinn wenn sie uns weiterhin vor Schrecken und Traurigkeit angesichts der Allgegenwärtigkeit des Todes erbleichen lässt?”

Brad sagt:

Zazen wird dich nicht von deiner Angst vorm Tod befreien. Oder vielleicht doch. Aber Alk, wilder Sex und Videospiele werden es nicht. Wenigstens nicht so weit ich gehört habe. Obwohl ich nie wirklich Videospiele gespielt habe und ich es nicht mag betrunken* zu sein. Was wilden Sex angeht überlasse ich das den anderen Bloggern darüber zu spekulieren.

Aber ich mutmaße du meinst mehr allgemeine Ablenkung die dir behilflich ist, ernsthafte Sachen zu vergessen. Also sind das in meinem Fall eher Gamera-Filme, Pad Thai und... äh... wilder Sex (als ob...). Und Du fragst dich ob Zenpraxis deine Angst vorm Tod auf eine Weise endgültig auslöschen wird wie es solche zeitweiligen Lösungen nicht tun.

Ich kann dir nicht sagen was es für dich tun wird. Ich werde keine Garantien oder gar Versprechen geben. Ich kann nur sagen wie es für mich funktioniert hat.

Wie du fand ich, dass ich vom Tod entsetzt war. Als ich ein Teenager war realisierte ich, dass es in meiner Familie eine schreckliche Erbkrankheit gab die oft Menschen verkrüppelte und/oder tötete bevor sie das Alter erreichten das ich jetzt habe. Ich dachte ich hätte nicht lange zu leben und hab mir vor Angst in die Hosen gemacht.

Aber aus welchen Gründen auch immer habe ich meine Suche nicht so gestaltet wie es die meisten Menschen tun. Ich habe nicht nach einer Flucht vorm Leben gesucht. Als ich mich mit Religion befasst habe ging es nur um Flucht. Sie boten Möglichkeiten von denen sie sagten man könne von diesem Leben zu einem Leben im Himmel oder Krishna Loka oder an vielfältigen anderen Orten entkommen. Sie leugneten den Tod nicht. Sie waren besessen vom Tod. Aber sie leugneten das Leben. Was sie sagten klang für mich in etwa wie “tausche dein jetziges Leben für eine Chance auf etwas Wunderbares nach dem Tod”.

Sie ließen es so klingen als sei der Tausch vernünftig. Ich darf nur wenige Dekaden in dieser Welt leben. Aber das Leben danach, so sagten sie, sei für alle Ewigkeit. Also sollte ich jetzt ein fades, langweiliges, eingeschränktes Weißbrot und Butter-Leben fristen in der Hoffnung auf eine wirklich super fantastische Zukunft im Leben danach welches für immer andauern würde.

Das Problem war, ich konnte dem Leben nach dem Tod kein Glauben schenken. Die Beweise für dessen Existenz waren überhaupt nicht überzeugend.

Aber ich wusste ich lebe dieses Leben. Also ging mein Streben darum wie ich dieses Leben besser machen könnte. Es hat den Anschein, dass die meisten Menschen die danach suchen dieses Leben zu verbessern, sich auf die Jagd nach hedonistischer Vergnügung begeben. Drogen, Sex, Geld, materielle Dinge... diese scheinen wie der Weg zu weltlicher Glückseligkeit ohne Berücksichtigung irgendeines Glaubens an einem Leben nach dem Tod.

Dieses funktionierte für mich aus den weitestgehend selben Gründen ebenfalls nicht. Es gibt nicht sehr viele Beweise, dass Geld, Macht, Sex und dergleichen mehr wirklich zur Zufriedenheit führen. Ich war mir sehr wohl bewusst, dass es im exzessiven Leben solcher Leute wie Elvis Presley oder Howard Hughes alles gab was sie sich wünschen konnten und trotzdem waren sie unglücklich. Später kam Kurt Cobain der genau das tat von dem ich hoffte ich könnte es tun, nämlich eine beschissen bezahlte Karriere als Indie-Rocker in eine des super-berühmt-Seins zu verwandeln. Was hat es ihm gebracht? Dann begann ich in der Filmindustrie zu arbeiten und regelmäßig mit berühmten Leuten zu verkehren die absolut vollgestopft waren mit Kohle und ich sah, dass sie genauso unglücklich waren wie jeder andere auch.

Die Zenpraxis drehte sich um dieses Leben und wie man es besser machen konnte. Sie bot keine Zauberlösungen, was mich ansprach, denn ich glaubte eh nicht an die. Sie beschäftigte sich nicht mit Fragen des Jenseits, was großartig war, denn auch daran glaubte ich nicht. Sie verlangte ein angemessenes Maß an Entbehrung, aber nicht weil man Entbehrungen heute für eine Zukunft der Wunder im Paradies eintauschte. Sie empfahl ein gewisses Maß an Entbehrung weil es heißt, dass hinter Geld, Ruhm, Sex, materielle Güter und Macht her zu jagen nur unnötigen Stress ins Leben brächte, und es sich nicht auszahlen würde wenn du diese Dinge erlangst. Ich wusste, dass das wahr ist. Ich konnte es an mir selbst sehen.

Aber was ist nun mit der Angst vorm Tod. Was mit der Angst vor der zukünftigen Auslöschung?

Ich habe durch die Übung gelernt diese Angst besser zu verstehen. Ich begann zu sehen, dass die Wurzel dieser Angst eine Projektion meiner selbst in eine imaginäre Zukunft ist. Ich begann zu erkennen, dass es eine Angst vor Dingen ist, die genau Hier und Jetzt nicht real sind.

Das lindert die Angst vorm Tod nicht unbedingt. Wenn ich an die Möglichkeit des für- immer-Verschwindens von Brad Warner denke, gefällt mir das nicht wirklich. Aber ich verstehe auch, dass diese Angst komplett unvernünftig ist.

Was ich jetzt sagen werde mag wie Mystizismus klingen, aber nichtsdestotrotz. Wenn man einmal beginnt diesen Moment für das zu nehmen was es in diesem Moment wirklich ist, beginnt man zu verstehen, dass man niemals wirklich ausgelöscht werden kann in dem Sinne wie man es sich vorher vorgestellt hat. Was ich für „Brad Warner” halte ist ein Konstrukt meines Denkens. Es ist nicht real. Dennoch gibt es ein reales Etwas das auf eine mentale Konstruktion dessen was ich “Brad Warner” nenne basiert. Dieses Etwas kann nicht wirklich sterben da es nie wirklich geboren wurde. Jedenfalls nicht in dem Sinne wie wir für gewöhnlich meinen, dass Dinge geboren werden und sterben. Ja, Brad Warner wurde geboren und ja, Brad Warner wird sterben. Und dennoch ist er nicht nur ein individuelles Wesen. Er ist ebenfalls eine temporäre Erscheinung von Etwas so Unermesslichem und Unerkennbarem, dass es weder Anfang noch Ende hat.

Schräger Scheiss, was? Entschuldigung dafür.

Also gut. Ich habe immer noch Angst vorm Tod. Aber nicht sehr viel.

Ich vergaß ob es Shunryu Suzuki oder Dainan Katagiri war, aber beide starben an Krebs. Der eine oder andere von denen sagte gegen Ende seines Lebens “Ich will nicht sterben.”.

Ich habe gehört, dass diese Aussage einige ihrer Anhänger ausflippen ließ. Es implizierte, dass entweder a) ein erleuchteter Meister trotzdem Angst vorm Tod hat oder b) der Meister nicht wirklich erleuchtet war, weil ein erleuchteter Meister unmöglich Angst vorm Tod haben kann. Keine dieser Möglichkeiten war besonders attraktiv für diejenigen die ihr Vertrauen in diesen Meister gesetzt hatten, von dem sie dachten er sei erleuchtet und dem gemäß im Stande sie von ihrer Angst vorm Tod zu erlösen.

Aber ich glaube nicht, dass die Aussage eine Angst vorm Tod impliziert. Es impliziert lediglich, dass der Lehrer gerne länger gelebt hätte. Das ist nicht wirklich dasselbe. Und selbst wenn es bedeutet er hatte Angst vorm Tod, was ist so schlimm daran? Ich habe Angst vor Zahnarztterminen. Aber, dass bedeutet nicht, dass ich Angst habe danach nicht mehr zu existieren.

Ich habe früher auf Grund der Angst vorm Tod unter Schlaflosigkeit gelitten. Es hat mich unendlich genervt. Heutzutage ist es ungefähr so erschreckend wie, sagen wir mal, die Vorstellung einer Wurzelbehandlung. Es ist nichts was ich durchmachen möchte, aber es kostet mich keine schlaflosen Nächte.

Du musst allerdings verstehen, dass welches Maß auch immer ich erreicht haben mag um meine Furcht vorm Tod zu überwinden, ich den Jahren oftmals schwieriger Praxis schulde. Man überwindet nicht seine Furcht vor dem Tod in dem man einfach entscheidet keine Angst vorm Tod mehr zu haben. Es ist nicht so einfach. Wenn es das wäre, würde es jeder tun.

* Bin ich die einzige Person auf dieser Welt die betrunken sein als ein höchst unangenehmes Gefühl empfindet? Ich habe nichts gegen die Wirkung von einem Glas Wein oder Bier, aber wirklich betrunken zu sein fühlt sich für mich grauenhaft an, etwa wie krank sein.

Frohes Erntedank Amerika und Zen, das nicht Zen genannt wird

2010-12-02T14:16:00.002+01:00

Mittwoch, 24. November 2010

Zuerst: Das Suicide Girls Radio-Interview das ich gemacht habe ist jetzt online. Hör es dir an, indem du hierhin gehst:

http://blip.tv/file/4402557

Ich finde es wird mit zunehmender Dauer besser, also springt ruhig ein bisschen nach hinten.

Als Nächstes: Mein guter Freund Marrrrrrkus aus Finnland (der Heimat des leckeren Pippari) erzählte mir von ein paar Artikeln über mich, die ich vorher noch nicht gesehen hatte:

The Brad Warner Paradox [Das Brad Warner-Paradoxon]

Brad Warner Vs. the Dalai Lama[Brad Warner gegen den Dalai Lama]

Ich weiß nicht mal was “Brad Warner gegen den Dalai Lama” überhaupt mit mir zu tun hat, vom Eingangszitat mal abgesehen. Es ist größtenteils eine Diskussion über Gott.

Dann gibt es eine schöne Rezension meines Buches im Elephant Journal. Das neue Buch ist natürlich Sex, Sin, and Zen: A Buddhist Exploration of Sex from Celibacy to Polyamory and Everything in Between. Es verkauft sich wie geschnitten Brot hier in New York City. Ich wünschte es würde sich verkaufen wie Bücher…

Morgen ist also Thanksgiving und meine Schwester ist unterwegs nach New York City, damit wir uns die Macy’s Parade ansehen können. Huch! Das ist mein zweites Thanksgiving dieses Jahr, weil ich letzten Monat in Kanada war, als sie es dort feierten. Ich glaube da oben fügen sie dem Wort „Thanksgiving“ ein „u“ hinzu, aber ich bin mir nicht sicher.

Ein Typ fragte mich neulich nach dem was er die “Microsoft-isierung” von Zen nannte. Ich bin nicht ganz sicher warum er diesen Begriff benutzte. Er meinte die Art und Weise, in der Leute da draußen Produkte verhökern die im Kern Zen sind, aber sie nennen es nicht „Zen“. Sie vermeiden es sorgfältig, Wörter wie „Buddhismus“ oder „Dharma“ zu benutzen, obwohl sie den größten Teil ihrer Masche aus Zenbüchern haben. Manchmal direkt aus meinen Zenbüchern.

Ich habe das auch bemerkt und es stört mich. Ich bin mir dessen voll bewusst, dass der Gebrauch von Wörtern wie „Zen“, „Buddhismus“ oder „Dharma“ dein potentielles Publikum um wenigstens die Hälfte reduzieren wird. Scheiße, wenn ich auf diesen Seiten hier nur die kleinste Erwähnung Dogens bringe, bekomme ich ein halbes Dutzend Kommentare ich würde nur den „Dogen-Kult“ verbreiten, anstatt „echtem Buddhismus“. Ich werde versuchen, dieses Thema ein anderes Mal anzusprechen.

Aber all diese Typen da draußen die Zen verhökern, es aber nicht Zen nennen, warum sollte mich das stören? Es stört mich weil sie einen glauben lassen wollen, du könntest dich einfach entscheiden, „mehr im Moment“ zu leben und schon passiert es. Oder sie bieten eine neue Wundermethode an, die dich „schnell, einfach und effektiv“ dorthin bringt (die wortwörtlich Behauptung einer solchen Methode die mir gerade eben untergekommen ist). Diese Methoden funktionieren natürlich nicht. Obwohl sie vielleicht ein paar kurzfristige Kitzel bringen könnten.

Es ist so, als würdest du eines Morgens aufwachen und feststellen, dass du fett bist. Nicht nur du. Dir wird klar dass deine ganze Gesellschaft fast nur aus Leuten besteht, die mindestens 100 Kilo Übergewicht haben und dass jede Dienstleistung, jede Unterhaltung, jeder Beruf usw. in der ganzen Gesellschaft nur dazu da ist, fette Leute noch fetter zu machen. Du könntest dich in einer solchen Gesellschaft nicht einfach entscheiden, nicht fett zu sein. Du müsstest eine Menge Zeit, Beharrlichkeit und Energie aufbringen, nur um herauszufinden, wie man abnehmen kann. Deine Sinne könnten von deiner Umwelt so abgestumpft sein, dass du nicht fähig wärst, jemanden mit einem gesunden Gewicht zu erkennen. Deine Freunde würden eine solche Person als schwer krank bezeichnen.

Methoden von der Sorte Big Mind® erscheinen mir wie die Nur-Kuchen-Diät dieser fiktiven Gesellschaft. Irgendein schwabbeliger Typ erzählt dir, der beste Weg ein gesundes Gewicht zu erreichen ist der, so viel Kuchen zu essen wie nur möglich, weil alles was du wirklich willst nicht 100 Kilo Übergewicht sind, sondern 150 oder 200 Kilo mehr zu wiegen als jetzt.

Wie dem auch sei, ja, diese ganze Idee, von Zen zu klauen, ohne es richtig zu verstehen und die Quelle deiner Inspiration dann zu verstecken, weil es möglicherweise zahlende Kunden abschreckt ärgert mich. Und ich gebe es zu, einer der Gründe ist, dass ich es nicht selbst tun kann und deswegen viel weniger Geld machen kann als die Leute die es tun. Es würde sich viel zu unaufrichtig anfühlen. Welche unbedeutenden Einsichten auch immer ich habe, diese habe ich durch Zenpraxis erlangt. Wenn ich das abstritte, würde ich bescheißen.

Wie auch immer, viele Leute denken ich habe überhaupt keine Einsichten. Ich habe gestern eine Mail bekommen in der stand „Du bist ein Egoist und hast keine Weisheit zu bieten!“ Oh, danke. Das ist lieb.

OK. Also was auch immer.

Hab ein frohes Erntedankfest, Amerika! Ich sehe dich bei der Parade!

Grenzübertritt

2010-11-26T11:15:00.004+01:00

Sonntag, 21. November 2010

Lasst mich euch von meinen neuesten Abenteuern erzählen. Letzten Donnerstag habe ich eine PT Cruiser-Ladung Zeug in mein Auto gestopft und überquerte die Grenze von Québec, Kanada, nach New York, USA. Ich hatte diese Grenze schon zwei Mal während meines Aufenthalts in Montreal überquert als ich ein paar Gigs in New York hatte. Da war es pupseinfach. Sogar mit einer Wagenladung Zeug winkte mich der kanadische Grenzbeamte einfach durch. Also rechnete ich mit nichts Besonderem als ich in das Land zurückkehrte, dass wohl oder übel nun mal mein Heimatland ist.

Aber als ich am DMZ [DeMilitarized Zone – entmilitarisierte Zone] ankam, die die Volksrepublik Kanada vom Vereinigten Großreich von Amerika trennt, fand ich schnell heraus, dass das nicht der Fall sein sollte. Ich wurde für eine Zweitüberprüfung ausgewählt. Das bedeutet ich musste aus meinem Auto aussteigen, meine Schlüssel der Grenz-Gestapo übergeben und mich in ein Verhörzimmer bringen lassen. Dort musste ich meine Taschen leeren und das Futter nach außen stülpen, dort wurde das kleine Stückchen Käse, das ich von einem Freund bekommen hatte, aufgeschnitten, um zu überprüfen ob es Drogen waren, dort wurden mir viele Fragen gestellt wie ich meinen Lebensunterhalt bestreite usw. Schaut, Leute, ich bin ein Staatsbürger der USA. Sogar wenn ich ein Landstreicher ohne irgendwelches Einkommen wäre, könntet ihr mich nicht nach Kanada zurückschicken. Ich glaube sie waren etwas verwirrt wie dieses ganze Grenzkontrollenzeug funktioniert.

Ich hab das alles mit Humor genommen. Was kann man da sonst tun? Aber es war nervig und hatte nicht auch nur ein kleines Bisschen Sinn. Was schmuggelt man ein aus Kanada? Ernsthaft. Es gibt nicht mal irgendwelche Drogen in Québec zu kaufen, von denen man nicht mehr in New York bekommen könnte, und ich bin mir sicher sie sind auch billiger. In den USA ist alles billiger als in Kanada. Und dieser Unfug den man gehört hat von wegen die Attentäter des 11. September kamen über Kanada ins Land? Das ist nicht wahr.

Pah. Danach schaffte ich es nach Brooklyn, wo ich zu meinem großen Erstaunen einen Parkplatz gleich um die Ecke der Haustür meines Wohnhauses fand. Das war Donnerstagnacht und das Parken auf der Straße ist freitagmorgens wegen Reinigungsarbeiten von 9.30-11.00 Uhr verboten. Aber ich war nicht so besorgt weil ich schon mal in Brooklyn geparkt hatte und es keine große Sache war.

Was ich nicht wusste war, dass diese Woche ungefähr vier Blocks meiner Nachbarschaft die Straßen und Gehwege neu gemacht werden was bedeutete, dass Parken noch viel schwieriger wurde. Um 9 Uhr am Freitagmorgen fuhr ich los, um einen Parkplatz zu finden. Es dauerte deutlich mehr als eine Stunde, und ein großer Teil der Zeit ging dafür drauf, einen Strafzettel von der New Yorker Polizei zu kassieren, weil ich angeblich gegen „no right on red“ verstoßen hatte, was angeblich deutlich ausgeschildert war. Später kam ich genau an diese Ecke zurück um extra die Schilder zu finden, von denen sie behaupteten sie wären da. Ich habe keine gesehen. Hinter mir hatten sie eine Schlange von drei oder vier weiteren Autos angehalten, die alle für das gleiche Vergehen bestraft wurden. Die haben die angeblichen Schilder auch nicht gesehen. Das ist das New Yorker Gegenstück zu einer Südstaaten-Radarfalle. Ich werde noch mal nachsehen, aber ich bin ziemlich sicher, dass diese Schilder – wenn es die wirklich geben sollte – absichtlich verdeckt wurden, für den einzigen Zweck, eine höchst fragwürdige Geldquelle aufzutun.

All das, zusammen mit dem üblichen Stress, den es mit sich bringt umzuziehen und keine verlässliche Einkommensquelle zu haben (Du denkst Schriftsteller sind reich? Denk noch mal drüber nach.) und ein paar andere Stress auslösende Zwischenfälle die ich nicht veröffentlichen werde, führten zu einem ziemlich unglücklichen Bradley.

Während dieser Zeit von tiefem Pessimismus und Unwohlsein begann ich wieder über diesen „das ist nicht sehr buddhistisch von dir“-Kram nachzudenken. Ich bin mir sicher viele Leute die diesen Blog lesen sind damit vertraut. Ich habe darüber einen Artikel geschrieben in der März 2008 Ausgabe von Shambala Sun (es ist die Ausgabe mit dem Dalai Lama auf dem Titelblatt. Warte! Nein!).

Das ist wenn jemand der Buddhist ist von irgendwelchen Sachen ein wenig verwirrt wird und alle ihre Freunde sagen “Das ist nicht sehr buddhistisch von dir!”.

Ich werde euch mal was sagen, Freunde und Nachbarn, ohne meine stetige Praxis würde ich es nicht durchs Leben schaffen. Vergesst den Kram von weit offenen Augen und Erleuchtung. Ich würde es nicht mal durch einen verdammten Tag schaffen. Das ist einer der tausend millionen Gründe warum ich Probleme mit diesen Arschlöchern habe, die Meditation als den Weg verhökern, der einen normalen Menschen in Super-Meditation-Mann verwandelt, der Typ der niemals seine Frisur (oder des Fehlen einer solchen) verwuschelt bekommt, egal welche Stürme ihm das Leben bringt.

Jaja. Ich weiß, ich weiß. Du hast diesen Typen gesehen! Er ist auf YouTube! Er hat kleine Videos in den er kichert und lächelt und mit einer wirklich zuckersüßen beruhigenden Stimme darüber spricht, wie er den Weg gefunden hat, immer so cool wie ein Wassereis zu bleiben, egal was passiert. Der Typ ist der einzig Wahre!

Weißt du was? Geh und lauf diesem Typen hinterher wenn du willst. Kauf seine Zaubertränke. Mir egal. Komm nur nicht mit deinen Bauchschmerzen zu mir wenn du kapiert hast was für ein Betrug das war. Das ist alles was ich verlange.

Jeder fähige Schauspieler kann diese Rolle für die zehn Minuten spielen, die YouTube dir erlaubt, oder für die eine Stunde oder zwei, die er auf der Bühne ist, oder für ein 15minütiges Einzelgespräch, in dem er die Glocke läutet und dich wegschickt wenn es ihm zu angespannt wird. Das ist nicht mal ein besonders beeindruckender Trick. Das wirkliche Leben jedoch läuft ganz anders.

Das ist (wieder) einer der Trillion und zwei Gründe warum ich absolut gegen diesen Online-Zenmeister-Kram bin. Es ist so einfach die Rolle von Super-Meditation-Mann in einem Skype-Interview zu spielen, wo du nicht das Chaos im Zimmer dieses Typen sehen kannst, das gerade so nicht in der Kamera zu sehen ist (wörtlich und im übertragenen Sinne gemeint), wo du nicht zu sehen bekommst wie dein Lehrer sich verhält wenn er zwei Stunden auf der Autobahn im Stau steht, wo du nicht seine Knoblauchfahne riechen kannst.

Bäh

Wie auch immer, letzten Abend ging ich aus, aß belgische Pommes im East Village und alles wurde viel besser.

Philadelphia Freedom* und Nishijima Artikel

2010-11-26T09:48:00.001+01:00

Dienstag, 16. November 2010

Hier bin ich am Philadelphia International Airport mit einer Stunde Zeit bis mein doppelt verlegter Flug zurück nach Montreal geht. Ich hatte einen weiteren Tag in Los Angeles nachdem der erste Flug den ich gebucht hatte sich verzögerte, so dass ich meinen Anschlussflug verpassen würde. Jetzt wurde mein Anschlussflug nach Montreal abgesagt und ich wurde in einen anderen geschoben. Das ist der Grund warum ich weniger reisen sollte!

Ich habe mir einige der Kommentare angesehen, und ich möchte alle Leute auf eine Website hinweisen die seit Urzeiten auf diesem Blog verlinkt ist, aber einigen Leuten die hier kommentieren entgangen zu sein scheint:

Lectures and Articles by Nishijima Roshi [Lehrvorträge und Artikel von Nishijima Roshi]

Einer der Kommentare unter dem letzten Beitrag hier bezog sich offensichtlich auf Nishijimas “sehr persönliche und spezielle interpretation Dogens”. Ich nehme an er meint Nishijimas Idee der vierfachen logischen Struktur des Shobogenzo. Diese Art Dogen zu lesen ist nicht einfach nur eine persönliche Vorliebe, sondern das Ergebnis jahrzehntelanger Arbeit mit dem Text. Nishijima hat eine sehr detaillierte Erklärung seiner Art das Shobogenzo zu lesen geschrieben, die als Gratisdownload hier verfügbar ist:

Understanding Shobogenzo [Zum Verständnis des Shobogenzo]

Ein anderer Kommentar sagt etwas in der Richtung Nishijima sei „der ANS [Autonomes NervenSystem] /vier Perspektiven- Sonderling“. Nishijimas Ideen zum ANS werden hier besprochen:

Buddhism and the Autonomic Nervous System [Buddhismus und das Autonome Nervensystem]

Ich finde diese Ideen keinesfalls “sonderbar”. Er versucht, die Sprache der Wissenschaft zu benutzen, anstatt einer mystischen, um die Auswirkungen der Zazen-Praxis zu erklären. Er behauptet nicht, ein Neurologe oder auch nur ein Experte für die Funktionsweise des ANS zu sein. Das stellt er gleich im ersten Absatz mit aller Deutlichkeit klar. Aber er findet diese Art der Erklärung, wie Zazen funktioniert viel nützlicher als die ältere, mystischer klingende Sprache.

Es ist leicht, das Gesamtwerk von jemandem in ein paar rausgepickte Wörter zu pressen und es dadurch komplett zurückzuweisen. D[aisetz]. T. Suzuki hat das getan, als er über Dogen schrieb. Das widerfährt den Besten und wird oft von Leuten begangen, die beeindruckende Referenzen haben.

Ich wollte nur jedem Interessiertem die Chance geben, Nishijimas eigene Worte mal selbst auszuchecken. Die meisten Artikel auf der oben verlinkten Seite sind kurz und einfach zu lesen.

* Anm. d. Red.: „Philadelphia Freedom“ [Philadelphia Freiheit] ist eine Anspielung auf ein Song (1975) von Elton John, welches mittlerweile als eine Art Hymne der Stadt in Bezug auf ihre Freiheitsliebe und historischen Einflüsse im Land angesehen wird.

結跏趺坐 oder warum das neue Shobogenzo die zweitbeste Übersetzung ist

2010-11-26T09:23:00.001+01:00

Dienstag, 09 November 2010

Vorab etwas Logistisches. Solltest du in Los Angeles sein hast du eine weitere Chance mich Reden zu hören. Morgen (Sonntag 14. Nov. 2010) werde ich im Bodhi Tree bookstore 8585 Melrose Avenue West Hollywood, CA, USA um 19 Uhr einen Vortrag halten.

Die Leute von der Dogen Sangha Los Angeles haben ein paar Videos von mir zusammengeschnitten und haben sie auf dem Dogen Sangha Los Angeles YouTube Kanal hochgeladen. Da kommen demnächst noch mehr dazu.

Mein neuestes Buch Sex, Sin, and Zen: A Buddhist Exploration of Sex from Celibacy to Polyamory and Everything in Between ist von einer Webseite namens Religious Bulletin zum religiösen Buch mit der schlechtesten Einbandgestaltung nominiert worden. Juhu! Hoffentlich gewinne ich, weil dann kann ich „Preisgekrönter Autor“ auf mein nächstes Buch drucken lassen.

Soeben habe ich einen neuen Artikel auf dem Suicide Girls' Safe For Work Blog veröffentlicht. Er heißt Desire und du kannst es finden in dem du auf das Wort „Desire“ in diesem Satz hier klickst.

Und wo wir gerade von Suicide Girls reden, ich werde morgen nacht in ihrer Radio-Show sein. Für mehr Einzelheiten dazu klick genau hier!

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Letztes Wochenende war ich im San Francisco Zen Center (SFZC) um an einem Event zur Feier der Veröffentlichung von Kazuaki Tanahashi's Übersetzung der kompletten 95 Kapitel des Shobogenzo teilzunehmen.

Wenn du sehen möchtest was ich dort gesagt habe gehe zu diesem Link und spule vor zu 36:26 min.

Diese neue englischsprachige Ausgabe des Shobogenzo ist im Wesentlichen die San Francisco Zen Center Edition des Shobogenzo. Sie besitzen die Urheberrechte, sie stellten den größten Teil der Finanzierung für das Projekt und 32 Priester vom SFZC fungierten als Co-Übersetzer von dem jeder im Schnitt ein bis drei Kapitel bearbeitet hat.

Natürlich wurde während der Feierlichkeiten an diesem Wochenende von einigen behauptet dies sei die beste englische Übersetzung des Shobogenzo. Und selbstverständlich behaupteten diejenigen die an anderen englischen Übersetzungen mitgearbeitet haben oder, wie in meinem Fall, mit den Übersetzern assoziiert sind, dass unsere die Beste sei. Es wurde zu etwas wie ein Running Gag. Wenn du das Video von meinem Vortrag am Samstag schaust, siehst du mein Beitrag zu diesem Gag. Ich war die Vierte oder Fünfte Person die diesen Witz an diesem Tag brachte. Aber es war eigentlich kein Witz.

Zu einem bestimmten Zeitpunkt sagte Kaz das jede Übersetzung auf ihre Art die Beste sei. Jede liefere einmalige und wertvolle Perspektiven. Eine sehr diplomatische Stellungnahme! Und wahr. Ich bin mir sicher er hat es genau so gemeint.

Ich habe bisher noch nicht viel vom Tanahashi Shobogenzo gelesen. Ich habe ein paar Kapitel gelesen als ich den Sommer über in Tassajara war und ein paar weitere seit ich mir eine Ausgabe gekauft habe (150 Dollar, autsch! Und das war mit einem Rabatt!). Ich bin kein Experte darin so wie mit der Nishijima/Cross Ausgabe, welche ich mindestens vier mal von Vorne bis Hinten durchgelesen habe und meine Lieblingsteile vielleicht ein dutzend mal oder mehr über die ich ja selber ein Buch verfasst habe (siehe Link unten). Jedoch würde ich selbst bei dieser Ausgabe in Verlegenheit geraten, wenn ich nach Kapitel und Vers zitieren soll.

Dennoch fühle ich mich sicher wenn ich behaupte, dass Tanahashi Shobogenzo ist die zweitbeste erhältliche Version, nach der von Gudo Wafu Nishijima und Chodo Cross, welche immer die Beste sein wird (was ein großes Lob ist von jemandem der so wählerisch ist wie ich, was auch immer das wert sein mag). Ich bin vertraut mit früheren Versionen von Tanahashis Übersetzungen die in Büchern wie „Moon In a Dewdrop“ und „Enlightenment Unfolds“ erschienen sind. In den paar Jahren in denen es schwierig war eine Kopie der Nishijima/Cross Ausgabe zu bekommen habe ich desöfteren die Tanahashi Bücher empfohlen. Ich fühlte, dass sie dem Original am Nächsten waren. Jetzt findet man die Nishijima/Cross Version leicht online (Links siehe unten).

Der Hauptgrund der die Nishjima/Cross Version zur besten macht, ist weil sie das original japanische Shobogenzo so treu wiedergibt dass es schon fast zu viel ist. Selbst Dogens seltsame Wortreihenfolge wurde so weit möglich erhalten. Dies bedeutet es verliert einiges in Sachen Lesbarkeit. Aber nun, das ist auch so in Dogens Original. So sollte es auch sein. Es war nie dazu gedacht leicht zu lesen zu sein.

Der andere große Vorteil der Nishijima/Cross Ausgabe sind die umfangreichen Fußnoten auf jeder Seite. Alle obskuren Referenzen Dogens auf altertümliche chinesische Schriften werden zur Verfügung gestellt. Und jedes mal wenn ein japanisches Wort auf eine Weise übersetzt wurde die fraglich sein mag, wurde das ursprünglich japanisch Geschriebene als Fußnote vermerkt.

Diese zwei Faktoren machen diese zu einer Ausgabe des Shobogenzo, das für jemanden der Englisch aber kein Japanisch lesen kann nah dran ist an einer Zauberbrille die es einem ermöglicht das japanische Original zu lesen. Niemand wird es jemals schaffen es auf diese Weise zu tun bis zu dem Tag an dem die englische Sprache selbst sich so verändert, dass diese Version deswegen veraltet sein wird. Entschuldigung. Es ist unmöglich.

Ein Bereich in dem die Tanahashi Version ganz klar überlegen ist, ist in Bezug auf Poesie. Ich muss gestehen, die Nishijima/Cross Ausgabe ist da höllisch schwerfällig. Es opfert einiges der Schönheit des Originals indem es versucht eine sehr grundlegende wortwörtliche Übersetzung durchzuziehen. Tanahashi und sein Co-Übersetzer haben Enormes geleistet in dem sie eine englische Version gemacht haben die singt wie das Original.

Der Grund weswegen ich meine, dass die Tanahashi Edition insgesamt nicht ganz so gut ist bezieht sich auf viele Aspekte dessen wenn man etwas so Persönliches und Intimes wie Zen in einer so großen Institution wie dem SFZC zu studieren versucht. Du kannst die Gründe weswegen ich denke, dass diese Ausgabe nur die zweitbeste ist herausschälen in dem du die Art betrachtest die Sie gewählt haben um das japanische Komposit 結跏趺坐 (kekka fuza) zu übersetzen.

結跏趺坐 (kekka fuza) hat eine klare und absolut unmissverständliche Bedeutung im Englischen. Es bedeutet im Lotussitz zu sitzen (voll, halb oder viertel). Es gibt keine andere mögliche Interpretation. Also reden wir hier nicht von einem Wort welches Nuancen besitzt über die sich Übersetzer streiten könnten. Es ist ein korrektes Substantiv mit einem festgelegten englischen Äquivalent. Das Wort findet im Shobogenzo häufig als Synonym für Zazen Verwendung.

Während der Präsentationen am Montag in Green Gulch hat irgendwer (ich glaube es war Kaz selbst, aber ich bin mir ein wenig unsicher – es ist wahrscheinlich irgendwo in dem Video das ich oben verlinkt habe) etwas darüber erklärt wie die Übersetzung durchgeführt wurde an dem Beispiel wie sie sich entschlossen haben dieses Wort zu übersetzen.

Offensichtlich haben sie es ursprünglich als „mit gekreuzten Beinen sitzen“ übersetzt, was gut ist. Ich glaube das ist die Formulierung die die Nishijima/Cross Version benutzt. Jedoch entstand einiges Gerede im SFZC das bestimmte Leser vielleicht nicht im Stande sind die Lotushaltung einzunehmen und deswegen von so einer Übersetzung abgeschreckt wären. Nach einiger Diskussion wurde beschlossen das 結跏趺坐 (kekka fuza) als „in Meditation sitzend“ übersetzt wird um diejenigen die nicht in der Lotushaltung sitzen können das Gefühl zu vermitteln sie seien eingeschlossen in Dogens Botschaft.

Ich gestehe, dass dies kein massiver Fehler ist. In Wirklichkeit ist es so ziemlich dasselbe. Es verzerrt Dogens Botschaft nicht wesentlich. Aber es verzerrt sie doch.

Es geht mir weniger um die minimale Verzerrung der Botschaft als viel mehr um die Gründe warum die Herausgeber beschlossen Dogens Botschaft zu verändern.

Sie haben es verändert weil sie fühlten, dass die eigentliche Bedeutung des Ausdrucks die Attraktivität des Buches einschränken könnte. Sie veränderten es auf Grund einer Komitee- Entscheidung.

Die Sache mit der Lotushaltung in Dogens Lehre ist eine über die viele Leute leidenschaftlich streiten. Aber Dogen ist da ziemlich kompromisslos. Im Fukanzazengi (Allgemeine Richtlinien für Zazen) erlaubt er den vollen oder den halben Lotus und das war's. Mein eigener Lehrer Gudo Nishijima erweitert die Bedeutung des halb Lotus dahingehend, dass es das im Westen allgemein als viertel Lotus oder „burmesische Haltung“ bekannte einschließt. Aber Dogen sagt nichts über den Gebrauch von Seiza- Bänkchen oder Stühlen oder über die unzähligen anderen möglichen Sitzhaltungen, denen man in Zen-Zentren in Amerika oder Europa heute begegnet.

Ich musste mir selbst schon einiges anhören weil ich so ein Pedant bin in Sachen Haltung. Aber hier ist ein kleines Geheimnis. Jedesmal wenn jemand zu mir unter vier Augen kommt und mir zeigt, dass er wirklich und wahrhaftig keinen vollen, halben oder viertel Lotus (inkl. Burmesischen) kann, probiere ich immer mit ihnen irgend eine andere Möglichkeit zu erarbeiten. Ich verwette meinen Hintern darauf, dass selbst Meister Dogen dasselbe in der Situation getan hätte. Doch in der Öffentlichkeit rede ich nicht über andere Haltungen.

Der Grund weswegen ich niemals in der Öffentlichkeit über Zazen auf einem Stuhl oder Seiza Bänkchen oder sonstwas rede ist, dass es den Anschein hat, dass sowie man anmerkt, dass es die Möglichkeit gibt solche Dinge zu benutzen sofort die Hälfte der körperlich Geeigneten losflitzen um sich einen Stuhl zu holen damit sie es etwas bequemer haben. Aber im Zazen geht es nicht um Bequemlichkeit. Tatsächlich ist Zazen ohne ein wenig Unbequemlichkeit kein Zazen.

Wie dem auch sei, diese Änderung ist nur eine von mehreren in dem Buch welche diese Einstellung widerspiegeln. Bei einer anderen Gelegenheit wurde Dogens Ausspruch „der königliche Bodhi-Baum“ verändert zu „der glorreiche Bodhi-Baum“ um weniger sexistisch zu erscheinen. Ich bin mir sicher, dass weitere solche Änderungen reichlich vorhanden sind. Sie verändern die grundlegende Bedeutung Dogens Prosa nicht wirklich, doch verändern tun sie sie, und zwar aus Gründen die mir etwas lächerlich erscheinen.

So etwas passiert wenn ein Komitee mit dabei ist. Gudo Nishijima und Mike Cross hatten solche Probleme nicht. Es waren nur zwei Leute in die wesentliche Übersetzung involviert und drei oder vier andere beim Lektorat.

Was hier mit der neuen Ausgabe des Shobogenzo passiert ist, ist zudem lehrreich beim Verständnis des Unterschiedes ob Zen in einer großen Institution studiert wird oder in einer überschaubaren Umgebung. Ich bin ein großer Fan des San Francisco Zen Center. Ich mag was sie leisten und ich freue mich sie zu unterstützen. Oftmals empfehle ich Leuten zum SFZC, Tassajara und Green Gulch zu gehen. Es sind gute Orte. Dort sind gute Leute.

Aber die Wahrheit ist, wären das SFZC und vergleichbare Institutionen die einzigen Orte gewesen von denen ich wusste, dass man dort Zen studieren kann, hätte ich wahrscheinlich höchstens ein Jahr durchgehalten. Das ist nicht meine Art von Szene.

Ist der eine Weg besser und der andere schlechter? Ich kann nur für mich selbst reden. Ich empfinde die Nishijima/Cross Ausgabe des Shobogenzo als die Beste. Das bedeutet nicht, dass ich jede andere Ausgabe hasse. Aber nur eine Ausgabe kann die beste sein. Insofern es Lehrstile betrifft bin ich mit der Form des Zen gegangen die für mich am besten geeignet schien. Hätte ich empfunden, dass es nicht zu mir gepasst hätte, wäre ich woanders hingegangen.

Nur um an dieser Stelle absolut klar zu sein, die Kazuaki Tanahashi Übersetzung des Shobogenzo ist eine herausragende Leistung. Hier ist ein guter Artikel wie das Ganze zu Stande kam. Es ist eine wirklich, wirklich herausragende Übersetzung. Ich kann es nur mit Nachdruck empfehlen. Ich habe $150,- für meine Kopie ausgegeben und ich kann mir heutzutage solche Sachen eigentlich nicht erlauben. Ich habe es getan weil ich es echt gut finde.

Aber es ist trotzdem nicht die Beste!

LINKS

• Sit Down and Shut Up: Punk Rock Commentaries on Buddha, God, Truth, Sex, Death, and Dogen's Treasury of the Right Dharma Eye von Brad Warner

• Master Dogen's Shobogenzo Book 1 übersetzt von Gudo Nishijima und Chodo Cross

•Master Dogen's Shobogenzo Book 2 übersetzt von Gudo Nishijima und Chodo Cross

•Master Dogen's Shobogenzo, Book 3 übersetzt von Gudo Nishijima und Chodo Cross

• Master Dogen's Shobogenzo, Book 4 übersetzt von Gudo Nishijima und Chodo Cross

• Enlightenment Unfolds von Dogen, übersetzt von Kazuaki Tanahashi

• Moon in a Dewdrop: Writings of Zen Master Dogen übersetzt von Kazuaki Tanahashi

• Treasury of the True Dharma Eye: Zen Master Dogen's Shobo Genzo übersetzt von Kazuaki Tanahashi

• Free digital download of the Nishjima/Cross edition of Shobogenzo in PDF format

Nicht wirklich über letzte Nacht

2010-11-26T09:21:00.002+01:00

Sonntag, 07. November 2010

Ich werde demnächst etwas über das Dogen Translation Forum [Dogen Übersetzungsforum] veröffentlichen, aber fürs Erste findet ihr hier etwas aus einer wirklich einmaligen und interessanten Perspektive.

Auch werden die Sachen die ich gestern gemacht habe demnächst archiviert. Ich werde versuchen die URL dafür bald zu bekommen.

Nach San Francisco mache ich mich auf nach Los Angeles wo ich eine Busladung Auftritte habe.

• 9. November 2010 (Di) 19 Uhr - Hill Street Center 237 Hill St., Santa Monica, CA 90405

• 10. November 2010 (Mi) 7 Uhr (Ja, das ist 7 Uhr Morgens!) Dharma Zen Center 1025 S Cloverdale Ave Los Angeles, CA 90019-6733

• 10. November 2010 (Mi) 19:30 Uhr - Against The Stream 4300 Melrose Ave. Los Angeles, CA

• 12. November 2010 (Fri) – 19 Uhr - An Lac Buddhist Temple 901, S.Saticoy Avenue Ventura, CA 93004. $2 Spende.

• 14. November 2010 (Son) 19 Uhr - Bodhi Tree Bookstore 8585 Melrose Ave., Los Angeles, CA

Samstag live im Web

2010-11-19T12:13:00.003+01:00

Mittwoch, 03. November 2010

Kommenden Samstag, 06. November um 16 Uhr PST [=Pacific Standard Time, d. h. die Zeitzone der US-Westküste] werde ich einen Vortrag halten im Zen Translation Forum [Zen Übersetzungsforum] des San Francisco Zen Center als Teil eines Programms mit dem Titel „Dogen: Lost and Found in Translation“ [wörtlich „Dogen: Verloren und wiedergefunden in der Übersetzung“; Anspielung auf „Lost in Translation“, der Titel eines Films]. Das Programm wird im Internet live gesendet beginnend um 14 Uhr PST mit einer Einführung von Steve Stuckey, Abt des San Francisco Zen Center.

Die URL für die Live-Übertragung ist http://www.livestream.com/sfzc. Der Live-Stream wird ebenfalls Präsentationen von Mel Weitsmann, Abt des Berkley Zen Center und eine Podiumsdiskussion geführt von Steven Heine mit William Bodiford, Taigen Dan Leighton and Susan Moon beinhalten. Es wird weiter Präsentationen durch Frederike Bossevain, Gaelyn Godwin vom Houston Zen Center, Chozen und Hogen Bays und eine Live-Kalligrafie-Auktion von Kazuaki Tanahashi geben.

Es sollte spaßig werden. Meine Präsentation hat den Titel „Dogen für Punks“. Es sollte aus all dem ernsten, gelehrten Kram herausstechen wie ein bunter Hund.

Sie werden versuchen das ganze für Fragen aus dem Online-Publikum zu öffnen. Also versuch dein Glück und guck ob du durch kommst. Mein Vortrag wird recht kurz sein, also empfehle ich euch eure Kommentare rechtzeitig einzusenden.

Im Anschluss an San Francisco fahre ich gen Süden nach Los Angeles wo ich eine Busladung Auftritte habe.

• 9. November 2010 (Di) 19 Uhr - Hill Street Center 237 Hill St., Santa Monica, CA 90405

• 10. November 2010 (Mi) 7 Uhr (Ja, das ist 7 Uhr Morgens!) Dharma Zen Center 1025 S Cloverdale Ave Los Angeles, CA 90019-6733

• 10. November 2010 (Mi) 19:30 Uhr - Against The Stream 4300 Melrose Ave. Los Angeles, CA

• 12. November 2010 (Fri) – 19 Uhr - An Lac Buddhist Temple 901, S.Saticoy Avenue Ventura, CA 93004. $2 Spende.

• 14. November 2010 (Son) 19 Uhr - Bodhi Tree Bookstore 8585 Melrose Ave., Los Angeles, CA

Jetzt wo du bescheid weißt gibt es keine Ausrede eins zu verpassen!

***

Oftmals wenn ich zu einem Publikum über Zen spreche, welches zum größten Teil aus Leuten besteht die gar nichts über Zen wissen, muss ich mich mit tiefsitzenden Missverständnissen bezüglich Zen befassen. Gerade letzte Woche habe ich einen Vortrag gehalten in dem ich kein einziges mal das Konzept des Nicht-Anhaftens angesprochen habe. Als ich angefangen habe Fragen zu beantworten sagte ein Typ „Du redest von Bindungslosigkeit und ich stimme nicht zu, dass Menschen versuchen sollten distanziert und ungebunden zu sein ohne persönliche Beziehungen. Ich denke persönliche Beziehungen, selbst sexueller Natur, können sehr förderliche Dinge sein die jeder Mensch braucht, usw., usw.“

Wenn du meine Meinung zu diesem Thema wissen willst, ich habe dem ein Kapitel meines neuen Buches Sex, Sin, and Zen: A Buddhist Exploration of Sex from Celibacy to Polyamory and Everything in Between gewidmet. Aber jeder von euch der irgendwas gelesen hat was ich geschrieben habe weiß sicherlich, dass ich nicht nur hier rum sitze und versuche die Leute dazu zu bewegen ihre sämtlichen persönlichen Beziehungen aufzugeben. Und solltest du nur die Amazon-Beschreibung meines Buches gelesen haben, weißt du mit Sicherheit, dass ich den Leuten nicht sage sie sollen Sex aufgeben!

Der Punkt den ich hier versuche zu setzen ist, dass obwohl ich nichts darüber gesagt habe eine distanzierte, losgelöste Einstellung zu haben, dieser Typ der wohl ein paar Sachen über Zen gehört hatte annahm, dass es sich alles ums Ungebundensein dreht und dauernd bei mir nach dem was er vermeintlich in meiner Rede wahrnahm nachhakte. Obwohl das Thema gar nicht aufkam hörte er alles was von mir kam durch diesen Filter.

Es ist interessant wie das passiert und es wird wahrscheinlich meine Lebensaufgabe all die Missverständnisse bezüglich der Zenpraxis denen ich begegne zu entwirren. Gerade die Tage ist mir ein Buch untergekommen in dem es hieß „Sicherlich hatte Buddha Recht, dass die Liebe die Quelle von Schmerz und Elend, Leiden und Verzweifelung ist. Er lehrte ebenfalls, dass das Leben und die Liebe nicht der Mühe wert wären.“ Au weia!

Nicht das ich der Superschlaue wäre der das ganze A und O des Zen kennen würde. Aber einige der Missverständnisse da draußen sind so gewaltig und tief! Gelegentlich führen diese Missverständnisse sogar die Menschen dazu zu glauben sie könnten Erleuchtung in einer Stunde erreichen...

Hier gibt es ein Lied darüber:

All Is One

Siehste! Ich wusste sogar mal wie man einen Schlagzeugcomputer programmiert!

Einfach ein paar Beobachtungen für den Augenblick. Sehe dich dieses Wochenende im Internet!

“Sex at Dawn”-Kritik und Podcast

2010-11-19T12:01:00.001+01:00

Montag, 01. November 2010

Als erstes gibt es hier ein neues Podcast-Interview das ich gemacht habe:

http://darrenmain.libsyn.com/sex-sin-zen

Ich habe auch etwas Neues bei Suicide Girls (SG). Es ist hier: http://suicidegirlsblog.com/blog/hardcore-zen-sex-at-dawn/. Es ist eine Rezension des neuen Buches Sex at Dawn: The Prehistoric Origins of Modern Sexuality. Ich werde dem etwas Zeit geben drüben bei SG bevor ich das kommentiere. Aber ich finde, dass es ein paar weitere Sachen zu dem Buch zu sagen gibt.

Die neue SG Blog-Seite soll zum Ansehen am Arbeitsplatz geeignet sein und ist für jeden frei zugänglich.

Das war's für jetzt. Ich werde mehr zu diesem Thema in den nächsten 1-2 Tagen schreiben.OH! Und falls du in San Francisco oder Los Angeles bist, ich werde in den nächsten paar Wochen eine ganze Busladung Vorträge und anderer Dinge da machen. Gehe zu http://web.me.com/doubtboy/Site/BookTour_2010.html für die Einzelheiten. Ich seh’ dich dort!

Ist es “zen-mäßig”, dem Opfer die Schuld zu geben?

2010-11-19T11:56:00.004+01:00

Samstag, 30. Oktober 2010

Ein anonymer Kommentator auf diesem Blog sagte:

“Du solltest Menschen nicht als Opfer sehen, denn die Opfer sind diejenigen die Schuld haben. Ich schätze man könnte sagen, dass sie es wollten oder gebraucht haben missbraucht zu werden. Wie auch immer, diese Kontroverse scheint nicht die Zeit, Mühe und Energie zu wert zu sein die Brad ihr widmen müsste um sich überhaupt eine Meinung bilden zu können. Der Typ hat T-Shirts zu verticken.”

Dies war die Antwort auf meine Antwort zu Kommentaren bezüglich Anschuldigungen gegen einen bestimmten Zen-Lehrer. Er ist im Kommentarbereich namentlich erwähnt. Ich werde ihn aber hier nicht benennen. Im Kern habe ich gesagt, dass ich das Gefühl hatte die Angelegenheit wäre die Zeit, Aufwand und Energie nicht wert die ich ihr widmen müsste um ihr soweit auf den Grund zu gehen, dass ich mir eine Meinung bilden könnte. Es bedürfte einer Menge detektivischer Arbeit um einen Sinn darin zu finden wer was und warum gemacht hat inmitten der Gerüchteküche, die mir im Augenblick als Informationsquelle zur Verfügung steht. Ich habe die Meinung geäußert, dass es eine “Käufer, sei wachsam!”-Situation darstellt wenn du mit irgendeinem spirituellen Lehrer zu arbeiten beginnst. Selbst wenn ich herausknobeln sollte was meiner Meinung nach in diesem Fall wirklich passiert ist und meine Meinung dazu kundtun würde, würde das nicht viel Gutes tun. Nicht jeder hört mir zu und selbst wenn würde ich nur einen Typen auffliegen lassen. Ich habe weder die Zeit, die Energie noch die Neigung für die ganze Welt der spirituellen Meister Polizei zu spielen.

Ich habe einiges in meinen Büchern, auf diesem Blog und in Beiträgen die ich für verschiedene Magazine gemacht habe dazu geschrieben und auch in Interviews und öffentlichen Vorträgen darüber gesprochen, wie man daran geht die Minderheit der missbrauchenden Scharlatane zu entdecken die sich als Zen-Lehrer und sonstige Arten spiritueller Meister tarnen. Mein Freund Scott Edelstein hat gerade ein Buch mit dem Titel Sex and the Spiritual Teacher: Why It Happens, When It's a Problem, and What We All Can Do veröffentlicht. Das Buch wendet einiges an Energie auf um Probleme dieser Art anzusprechen und um zukünftige Schüler verstehen zu helfen wie man nicht in dieselben Fallen tappt wie es andere bereits getan haben.

Es ist eine Bewegung im Gange um eine Art Datenbank anerkannter Soto-Zen-Lehrer ins Leben zu rufen. Die Soto Zen Buddhist Association (SZBA) ist eine Gruppe die versucht ihre Mitglieder zu kontrollieren und die Schwindler auszusortieren. Ich gehöre der SZBA aus mehreren Gründen nicht an, eines davon wäre, dass ich denke, dass die Strategie eine Datenbank verlässlicher Lehrer anzulegen letztendlich scheitern muss. Man könnte annehmen, dass eines der Urziele der heiligen römisch-katholischen Kirche war eine Organisation zu gründen die sich selbst kontrollieren würde, damit jedes Mal wenn du deine Kinder in die Obhut der Mitglieder dieser Organisation gegeben hast du die Sicherheit hattest, dass irgendjemand verantwortlich wäre sollte irgendetwas schiefgehen. Wir wissen alle wie toll das funktioniert hat. Die SZBA scheint im Augenblick ganz gut zu sein, doch ist dies letztendlich ein von vornherein verlorenes Spiel*.

Alles was man wirklich machen kann ist allgemeine Begriffe zu benutzen. Ich benutzte die Phrase “Käufer sei wachsam” um das zum Ausdruck zu bringen. Es ist am besten seinen Bockmist-Detektor immer zu pflegen wenn man irgendeiner Art spirituellem Lehrer begegnet. Buddha selbst hat dies sogar im Kalama Sutra gesagt welches ich so oft zitiert habe das es weh tut.

Dieser Kommentar spricht allerdings einen weiteren, tieferen Aspekt an. Der Verfasser des Kommentars sagt, “die Opfer sind diejenigen die Schuld haben. Ich schätze man könnte sagen, dass sie es wollten oder gebraucht haben missbraucht zu werden.” Ich muss annehmen, dass er mir Standpunkte von denen er glaubt, dass ich sie geäußert habe, mir ins Gesicht zurückzuwerfen versucht. Aber er hat es nicht kapiert. Also versuche ich es nochmal.

Ich habe oft gesagt, dass was auch immer uns in diesem Leben widerfährt wir auf irgendeiner Ebene selbst gewollt oder gebraucht haben. Wenn ich das sage richte ich es ausschließlich nach innen, wende es auf mich selbst an. Ich betrachte niemals jemand anderes in einer beschissenen Situation und sage „Diese Person muss das gewollt haben.” Aber ich betrachte mich oft selbst in einer beschissenen Situation und frage mich „Auf welche Weise habe ich gewollt oder gebraucht, dass mir so was Beschissenes passiert?”

Die Strategie auf andere zu zeigen und zu sagen sie wollten was auch immer Furchtbares ihnen widerfahren ist bringt niemanden weiter. Ich rate dringend davon ab. Jeder wird dich hassen wenn du es laut sagst. Wenn du es nur zu dir selbst sagst wirst du am Ende selbstgefällig und herzlos rüberkommen und alle werden dich dann auch hassen. Also sage es nicht mal zu dir selbst, egal wie verlockend es sein mag. Das ist ein sehr wichtiger Punkt. Gehe nicht einfach drüber weg, bitte.

Aber wenn ich diese Perspektive auf mich selbst anwende wird mein Leiden einfacher zu verkraften. Ich entsinne mich an eines der ersten Begebenheiten als ich versuchte dieses Denken auf mich selbst anzuwenden. Es war in den frühen 90ern. Ich wurde brutalstens körperlich angegriffen von Leuten die ich nicht kannte aus Gründen die ich niemals herausfinden konnte. So weit ich das damals sagen konnte und heute rückblickend sagen kann war der Angriff absolut willkürlich. Und, so nebenbei, diese Typen haben definitiv versucht mich zu töten.

Ich werde hier nicht auf die ganze Geschichte eingehen. Vielleicht habe ich sie woanders erzählt, ich weiß es nicht. Wie auch immer, nach dem Angriff dachte ich für mich selbst, “Der Buddhismus lehrt, dass alles was uns im Leben widerfährt wir irgendwie gewollt haben, wie lässt sich das in diesem Fall anwenden?”

Man mag annehmen, dass diese Art des Denkens zu Schuldgefühlen führen würde und ich mich noch schlechter fühlen würde. Aber das passierte gar nicht. Als ich begann das so zu betrachten fühlte ich mich weniger wie ein hilfloses Opfer und viel mehr wie eine Person die aktiv etwas tun könnte um sein Leben zu verbessern. Zum ersten Mal in meinem Leben fühlte ich mich nicht wie ein Opfer der Umstände [victim of circumstance] und übernahm die Kontrolle über mein Schicksal. Hätte ich nicht begonnen so zu denken, würde ich vielleicht immer noch in Akron, Ohio leben und mich selbst bemitleiden.

Es ist mir auch egal ob diese Idee objektiv gesehen wahr ist oder nicht. Ich glaube sie ist wahr sonst würde ich sie nicht nutzen. Aber selbst wenn sich rausstellen sollte, dass ich falsch liege, diese Sichtweise war bisher so unglaublich hilfreich, dass ich sie trotzdem nicht aufgeben würde.

Obwohl ich niemals diese Denkweise auf andere anwende und sage „Ha! Sie wollten, dass diese schreckliche Sache passiert!” probiere ich diese Sichtweise anderen zu kommunizieren da sie mir so nützlich war. Gewiss liegt die Gefahr darin, dass das was ich sage von Menschen falsch interpretiert wird, so wie bei dem der den Kommentar geschrieben hat. Aber ich habe auch ganz klar gesehen, dass absolut alles was du sagst missverstanden werden kann und wird. Selbst wenn du ein Schweigegelübde ablegst, auch das kann und wird fehlinterpretiert werden. So ist das Leben.

Ich möchte mich auch bei dem Verfasser des Kommentars dafür bedanken, dass er auf die Verfügbarkeit einer stetig wachsenden Auswahl attraktiver T-Shirts hingewiesen hat welche von mir bei http://www.redbubble.com/people/bradwarner entworfen wurden. Hol dir deins heute!

Und solltest du in Montreal sein und mit mir darüber reden wollen gehe gegen 19 Uhr zu Chapters bookstore downtown wo ich Bücher signieren werde.

*Was nicht heißen soll, dass ich niemals der SZBA beitreten werde. Vielleicht eines Tages. Aber nicht weil sich meine Meinung zu diesem besonderen Punkt verändern würde.

HARDCORE ZEN TOUR

2010-11-03T10:37:00.008+01:00

Donnerstag, 28. Oktober 2010

Bevor ich es vergesse, ich habe einige neue T-Shirt-Designs auf Red Bubble hochgeladen. Du kannst sie dir mit einem Klick hier anschauen. Das Ultraman-Design wird es nicht lange geben. Wenn du darüber nachdenkst es dir zu holen solltest du es jetzt tun.

Als ich 2009 meine erste Reise nach Finnland machte wurde ich von einem Typen namens Sike Sillanpää (sprich es aus wie es geschrieben wird, falls du weißt wie man Sachen auf Finnisch ausspricht) begleitet und er hat daraus einen Film gemacht. Sike war ein interessanter Typ. Er sagte kaum etwas und es hatte den Anschein als ob er nicht zu essen brauchte. Wir witzelten immer, dass er von Sonnenschein und guter Stimmung lebte.

Ich mag seinen Film sehr. Es ist eine ehrliche Dokumentation dessen was auf der Tour passierte. Er hat das ganze Ding kürzlich bei YouTube reingestellt und mich gebeten euch nette Leute in Blogland ein Blick drauf werfen zu lassen. Also, hier ist es:

T-Shirts und weitere Fragen

2010-11-02T11:05:00.004+01:00

Sonntag, 24. Oktober 2010

Erst einmal, für diejenigen unter euch die nach T-Shirts gefragt haben: Ich habe mich entschlossen eine Firma namens Red Bubble auszuprobieren und zu gucken wie das läuft. JAWOHL, ihr könnt jetzt mit einem Klick auf diesen Link T-Shirts und Hoodies bestellen! Juhu!

Ich habe zwei Designs hochgeladen die ihr als T-Shirts, Aufkleber oder Hoodies bekommen könnt. Solltest du etwas bestellen schreibe mir 'ne schnelle Email an askbradwarner@hotmail.com und lass mich wissen wie es ist.

ERSTE FRAGE FÜR HEUTE:

Ich möchte dich etwas zur Motivation meine Zazen-Praxis fortzusetzen fragen.

Ich sitze seit ungefähr 5 Jahre fast täglich Zazen und habe in letzter Zeit das Gefühl, dass es sehr einfach geworden ist. Witzigerweise ist es so, dass je einfacher es wurde desto schwieriger ließen sich Gründe finden meine Übung fortzusetzen. Ich meine am Anfang war es irgendwie cool wenn ich es geschafft hatte 20 Minuten die Wand anstarrend zu sitzen, aber nun finde ich es schwierig einen Beweggrund zu finden weiterzumachen. Ich habe mich nur gewundert ob du etwas Schlaues zu diesem Thema zu sagen hättest.

MEINE ANTWORT:

Diese ist eine der Fragen die ich mehr als alle anderen gestellt bekomme. Wie beginnt man mit der Zen-Praxis? Wie bleibe ich dran?

Für gewöhnlich endet es damit, dass die Fragenden nach Motivation suchen. Aber ich frage mich ob Motivation wirklich das ist was wir brauchen.

Der erklärte Zweck eines Dharmavortrages ist üblicherweise Ermunterung. Der Vortrag soll die Hörer mit der Motivation versorgen weiterzumachen mit dieser oftmals schwierigen und scheinbar fruchtlosen Übung. Wenn diese Dharmavorträge dann öfters – so wie meine es oft tun – Phrasen wie Kodo Sawakis berüchtigtes “Zazen ist für nichts gut!” beinhalten, dann bekommt man oft den Eindruck sie würden ihren Zweck verfehlen. Warum sollten wir mit etwas weitermachen wenn es für nichts gut ist?

Die einzige Art und Weise wie ich diese Frage beantworten kann, ist zu probieren rauszukriegen warum ich damit weiter mache. Ich nehme an, dass ich hierfür ein guter Testfall bin, denn ich habe diese sinnlose Übung über gut und gerne zwanzig Jahre durchgehalten und habe keine Absicht damit aufzuhören. Dennoch wundere ich mich des Öfteren darüber warum ich es tue, selbst während ich da auf einem zusammengerollten Handtuch mit dem Gesicht zur Wand irgendeines Hotelzimmers mitten in einem fremden Land sitze, während Sirenen draußen plärren oder Gebetsrufe aus der örtlichen Moschee meine Trommelfelle zerfetzen, nach frühem Aufwachen und dem Verschiebem des Frühstücks, nur um diesen Kram tun zu können.

Doch selbst während ich mich darüber wundere warum ich es tue, mache ich einfach weiter. Selbst wissend, dass es für nichts gut ist, sitze ich weiter. Bin ich ein Idiot? Vielleicht. Und womöglich ist es genau das was es braucht.

Ich habe mal Zazen gemacht weil ich eine Erleuchtungserfahrung haben wollte. Schlicht und einfach. Ich habe nicht mit dieser Motivation begonnen, aber ziemlich bald nach dem ich mit Zazen angefangen hatte las ich Philip Kapleaus Drei Pfeiler des Zen mit seinen umwerfenden Beschreibungen von echten Erleuchtungserfahrungen und so was wollte ich auch. Es zeigte sich, dass dies eine miserable Motivation ist weil es einfach nicht passierte. Und so gab ich es auf.

Erst als ich mit Zazen aufhörte entdeckte ich die einzige Form von Motivation die wirklich je funktionierte. Ganz einfach, ich fühlte mich scheiße wenn ich mit dem Zazen aufhörte. Die ersten paar Mal als ich mit der Übung aufhörte habe ich nicht wirklich verstanden warum ich mich so beschissen fühlte. Dann als ich wieder anfing, wurde alles ein wenig besser. Es war keine gewaltige Verbesserung. Aber es war besser als wenn ich es nicht machte. Also kehrte ich zur Übung zurück.

Ich habe dies öfter gesagt als ich es zählen kann und bin mir sicher, dass es in der einen oder anderen Form in den meisten meiner Bücher steht. Und ich weiß, dass es auch schon einige Male in diesem Blog stand. Doch die Leute fragen mich immer noch nach Motivation...

Ich kann ein paar Sachen sagen die vielleicht helfen. Das Eine ist, es wird besser. Es sind wirklich Momente der Einsicht und Transzendenz zu haben. Du kannst durch einigen Müll durchbrechen, der dich bisher zurückgehalten hat. Vielleicht hast du sogar eine dieser so genannten “Erleuchtungserfahrungen”.

Ich bestehe nicht darauf, dass diese Dinge nicht passieren. Sie tun es. Und sie haben einen gewissen Wert. Sicher. Doch wie ich sagte, Erleuchtung ist für Weicheier. Es ist nicht der Sinn der Praxis. Es ist nicht das Ziel.

Letztendlich müssen wir uns alle unsere eigene Motivation liefern. Was mich motiviert mag für dich nicht funktionieren. Hoffentlich wird dies dir helfen deine eigene zu finden.

FRAGE #2:

Du bemerkst, dass du deinen Geist auf nichts Bestimmtes fokussierst, du lässt deine Aufmerktsamkeit dahin gehen wo sie hin geht, aber du achtest darauf, dass deine Haltung korrekt ist.

Es ist meine Erfahrung, dass jeder Lehrer die Haltung beim Zazen leicht unterschiedlich lehrt. Die Handrücken ruhen auf den Oberschenkeln, die Hände so, dass die kleinen Finger auf dem Bauch knapp unterhalb des Nabels ruhen, wäre ein Beispiel.

Aber nun kommt die richtige Frage: Wenn Zazen “aufsteht und umhergeht” wie Kobun Chino Otogawa behauptet dass es das gelegentlich tut, wie stellst du sicher das die Haltung korrekt ist?

ANTWORT #2:

Dies werde ich ebenfalls häufig gefragt. Eine beliebte Variation ist: Wie bewahre ich den Zazen-Geist wenn ich nicht auf dem Kissen sitze? Und wieder kann ich nur aus meiner eigenen Erfahrung antworten.

Ich habe früher an solchen Sachen gearbeitet. Als ich anfing zu sitzen hatte ich einen Teilzeitjob als Briefträger. Wenn ich meine Routen ging achtete ich also auf die Gefühlsempfindungen, darauf, dass ich meinen Rücken gerade hielt und meine Brust öffnete während ich ging und auf die Farbe des Himmels und die Geräusche um mich herum. Solche Sachen. Ich las davon in einem Buch, glaube ich. Wahrscheinlich kein Zen-Buch.

Heutzutage mache ich das nicht wirklich. Beziehungsweise mache ich das nicht bewusst. Vielleicht habe ich das verinnerlicht und zur Gewohnheit gemacht. Ich weiß es nicht.

Ab einem gewissen Punkt, vielleicht nach einem Jahrzehnt oder so der Übung bemerkte ich etwas Sonderbares. Farben waren intensiver geworden, Klänge schärfer, mein Sehen irgendwie klarer, meine Sinne irgendwie erweitert. Es war als wurde ein großer Schleier schwarzer Gaze [sehr feinmaschiges Gewebe] der meinen ganzen Körper umwickelte entfernt und ich könnte nun die Dinge direkter sehen und erfahren. Das einzige andere Mal, dass ich so etwas Ähnliches gefühlt habe war als ich auf LSD war.

Was hatte das passieren lassen? Ich weiß es nicht. Über zehn Jahre Zazen jeden Morgen und Abend sowie massenhaft mehrtägige Zen-Retreats hatten sicherlich irgendwas damit zu tun. Aber es war nicht so das ich mich zu dieser Erfahrung angetrieben hätte.

Heutzutage fühle ich mich nicht richtig wenn ich mich in einen Sessel oder ein Sofa versinken lasse. Vor ein paar Jahren habe ich mein Sofa im Wohnzimmer (als ich ein Wohnzimmer hatte, welch Luxus!) abgeschafft weil ich es nicht mehr ertragen konnte darauf zu sitzen. Ich konnte mich auf nichts konzentrieren. Ich tauschte das Sofa gegen ein paar Kissen auf dem Fußboden.

Gerade jetzt sitze ich in einem Coffee Shop (Shaika, auf Sherbrooke in Montreals NDG Bezirk) und ich lehne mich nicht an den Stuhl weil wenn ich das tue fühlt es sich zu lasch und unkonzentriert an. Wenn ich Auto fahre stelle ich mir die Lehne des Sitzes fast ganz senkrecht, sonst fühle ich mich so als wäre ich nur halb wach.

Also wie bewahrt man sich den Zengeist während man etwas anderes macht? Genauso wie wenn du Zazen selbst machst, wenn du merkst, dass du wegdriftest kehre zurück zur richtigen Haltung. Wenn du merkst, dass du schon wieder wegdriftest, mache es wieder. Nach einer Weile wird dies zu einer neuen Gewohnheit und du wirst nicht mehr viel darüber nachdenken müssen.

In seinem Kommentar zum Herz-Sutra sagte Dogen: „Es gibt vier Fälle von Prajna die sich täglich ereignen; Gehen, Stehen, Sitzen und Liegen.” Prajna ist intuitive Weisheit. Also war für Dogen das ganze Leben Weisheit, alles war Zazen. Ob wir das bemerken oder nicht ist nicht so wichtig.

Gut? Gut.

Jetzt gehe ich was Anderes machen!

Schicke deine Fragen an: askbradwarner@hotmail.com

Ein paar Fragen

2010-11-01T14:53:00.005+01:00

Dienstag, 19. Oktober 2010

Ich spreche heute live zu euch aus einer rustikalen Hütte in Spencertown, New York, ungefähr zweieinhalb Stunden Autofahrt nördlich von New York City mitten in der weiten Wildnis zwischen New York und Montreal.

Es ist unglaublich wie plötzlich alle Anzeichen menschlicher Zivilisation komplett verschwinden sobald man außerhalb von New York City ist. Nun, gut. Vielleicht nicht komplett. Aber es ist schon ein massiver Kontrast. Ungefähr eineinhalb Stunden aus der Stadt raus musste ich pinkeln wie verrückt. Ich fuhr auf der Taconic State Schnellstraße und ich schwöre bei Gott es ließen sich nicht mal Tankstellen dort finden. Wo waren sie alle abgeblieben? Wo bekommen die Leute, die die Taconic Schnellstrasse runterfahren Benzin her? Was ist überhaupt ein Taconic? Ist das ein Zustand der Schnellstraße? „Es tut mir Leid meine Dame, aber ich fürchte ihre Schnellstrasse ist taconisch“.

Wie auch immer, ihr seht, dass Sock Monkey [Sockenaffe] hier bei mir ist. Er hat sich während ich in New York war aus dem Staub gemacht. Scheinbar – und diejenigen die ihn fanden erzählten mir das, ich habe es nicht erfunden – war er dabei einen mechanischen Bullen zu reiten. Was für ein wilder Affe! Ich habe ihn für ungefähr drei Tage verloren und war tatsächlich ziemlich traurig darüber. Ich bin mir dessen durchaus bewusst, dass er ein lebloser Gegenstand ist. Sogar Sock Monkey selbst gibt das zu. Doch es ist schon seltsam wie man an einem Stoffier hängen kann besonders wenn man so viel mit ihm gereist ist.

Ich kehre zurück nach Montreal nach fünf Tagen in New York, wo ich eine Büchersignierstunde und ein zweitägiges Retreat hatte. Leute fragen mich immer Sachen wie „Wie war das Retreat?“ und ich finde es schwierig zu beantworten. Es war gut. Es war laut, da es im East Village war mit hämmernden Presslufthammern und heulenden Sirenen. Aber ich bin das urbane Zazen mittlerweile gewöhnt und das bringt das Gebiet nun mal mit sich.

Ein paar coole Leute tauchten auf, das war cool. Keiner Starb. Niemand wurde ernsthaft verletzt. Ich nehme an wenn ich Genpo Roshi wäre hätte ich allen Erleuchtungs- Erfahrungen geben können. Aber der bin ich nicht. Also hab ich's gelassen. (Irgendjemand hat einen Link zu einem netten Podcast gepostet welches Genpo abfällig erwähnt, aber ich finde es nicht mehr. Vielleicht kannst du es nochmal posten?)

Es ist seltsam das zu tun was auch immer es ist das ich tue. Im Grunde tue ich das was mein Vater die vergangenen zwanzig oder so Jahre getan hat, ich bin Handelsreisender. Mein Vater verkauft Chemikalien in der Gummiindustrie. Ich verkaufe Bücher. Aber wir machen so ziemlich dasselbe. Wir steigen in ein Auto und fahren ganz, ganz, ganz weit um mit Leuten zu reden. Komisch wie das so geht.

OK. Ich habe gesagt ich würde Fragen die Leute mir senden beantworten. Also los geht’s.

Nach all deinen treffenden Beobachtungen bezüglich der Gefahren von „Lehrern“ die von ihren Schülern Geld annehmen als Gegenleistung für das Lehren, finde ich es etwas verwunderlich, dass Du nun anbietest:

„Damit es sich ein wenig so anfühlt als bekäme der Leser etwas für sein Geld werde ich anfangen mehr von den Fragen zu beantworten dir ihr da draußen mir sendet.“

Das ist ganz klar deine Entscheidung, aber es scheint keine gute Idee zu sein.

Ich habe den Donate-Button nicht gedrückt um deine Aufmerksamkeit zu bekommen, ich möchte nur, dass du weiterhin deine Arbeit machen kannst.

Das wirft ein paar Themen auf. Erstens wollte ich nicht den Donate-Button in direkte Verbindung mit dem beantworten der Fragen bringen, als ob man mich für das Fragen beantworten nun bezahlen könnte. Ich kann aber verstehen wie es so rüberkommen konnte. Allerdings war das sarkastisch gemeint. Außerdem bin ich viel zu verpeilt um rauszutüfteln wer Fragen gesendet hat und wer gespendet hat und das dann zu verknüpfen. Also selbst wenn das mein Ziel wäre, ich würde versagen.

Die Idee für das Lehren von Zen Geld zu akzeptieren ist schon ein wenig problematischer. Ich habe bereits gesagt, dass ich dazu neige meine eigene Unklarheit auf dem Gebiet so zu regeln in dem ich mich hauptsächlich als Schriftsteller betrachte. Schriftsteller werden für’s Schreiben bezahlt. Jedenfalls werden sie das wenn sie Glück haben. Ich fühle mich nicht schlecht dabei Geld zu nehmen für das was ich schreibe. Ich fühle mich nicht schlecht dabei von jemandem bezahlt zu werden der mich für einen Vortrag zu meinen Büchern engagiert hat. Da ich hauptsächlich über Buddhismus schreibe macht das meine Position dazu etwas zwiespältig. Aber ich komme damit klar.

Ich glaube nicht, dass es eine sehr gute Idee ist seinen Lebensunterhalt als Zen-Lehrer zu bestreiten. Aber ich glaube nicht dass es falsch ist für Zen-Lehrer ihr Lebensunterhalt als Zen-Lehrer zu bestreiten. Die Versuchung das Gelehrte zu verwässern um mehr Ärsche auf die Stühle zu bekommen ist sehr groß wenn es um den Unterschied zwischen Miete bezahlen können oder auf die Strasse gesetzt zu werden geht. Du könntest sogar eine Masche probieren bei dem reiche Leute dir 50.000 € bezahlen damit du ihnen sagst sie seien erleuchtet.

Das wäre die extrem dunkele Seite davon. Die etwas weniger dunkele Seite wäre, dass durch das Annehmen von Geld für Zenunterricht man den Schülern die Botschaft sendet, dass sie das Recht haben zu bestimmen wie man ihnen Zen zu unterrichten hat.

Davon abgesehen müssen Zen-Lehrer immer noch essen und ihre Miete bezahlen und sie sollten über die dafür notwendigen Mittel verfügen. Wenn eine Person sein ganzes Leben dem Lehren von Zen widmet, wie soll er seinen Lebensunterhalt finanzieren wenn nicht durch das Annehmen der Unterstützung seiner Schüler? An und für sich ist nichts Übles daran.

Darum versuche ich so weit wie möglich die Schriftstellerseite von der Lehrerseite zu trennen. Obwohl sie sich miteinander vermischen. しょうがないな？

Nächste Frage:

Ich sitze seit 3 Jahren täglich und ein Jahr lang habe ich mich intensiv auf mein erstes Koan fokussiert; „Was bin ich?“. Es wurde wirklich interessant doch musste ich es aufgeben da ich fühlte, dass Energien in meinem Körper/Geist außer Kontrolle gerieten. Es gab diesen vibrierenden Punkt der gelegentlich in meinem Kopf vibrierte und es fühlt sich an als ob es in die falsche Richtung geht oder sowas.

Also heutzutage sitze ich einfach und fokussiere mich auf den Körper und das fühlt sich gut und geerdet an. Aber besonders in Stresssituationen geht der Fokus zum Kopf und beginnt mit Klängen zu vibrieren.

Was denkst Du zum Beispiel über das Hara? Mir wurde immer gesagt ich sollte mich auf das Hara konzentrieren, nur habe ich nie gelernt wie. Ich bin mir unsicher was ich machen soll bezüglich Fokussieren des Geistes.

Einfach nur Sitzen und den Körper spüren fühlt sich gut an und auch eine leichte Konzentration auf den unteren Rücken. Vielleicht sollte ich einfach so weitermachen?

Shikantaza-Zazen in seiner reinsten Form hat keinen besonderen Punkt der fokussiert wird. Ich weiß, dass viele Lehrer sagen man soll sich auf das Hara oder Tanden konzentrieren welches im Grunde eine Stelle irgendwo etwas unterhalb deiner Brust bedeutet. Aber meine Lehrer haben das nie gelehrt und ich habe es nie gemacht.

Wenn ich sitze, sitze ich wirklich einfach. Wohin auch immer meine Aufmerksamkeit geht, geht sie einfach. Das Einzige was ich bewusst mache ist immer darauf zu achten das meine Haltung korrekt ist. Ich versuche nicht zu sehr Dinge zu bedenken.

Dogen benutzte die Worte 無思料 (mushiryou) und 非思料 (hishiryou) um zu beschreiben was während des Zazen mit dem Geist getan werden soll. 思料 (shiryou) wird in Zenbüchern oft mit „denken“ übersetzt. Die Bestimmungswörter 無 (mu) and 非 (hi) beschreiben verschiedene Stufen der Negierung. In Mike Cross und Nishijima Roshis Übersetzung des Shobogenzo ist 無思料 (mushiryou) „nicht denken“ und 非思料 (hishiryou) ist „verschieden von denken“ im Sinne von gänzlich anders als denken.

Dennoch wird dir jedes Japanisch/Deutsch Wörterbuch sagen, dass 思料 (shiryou) „Überlegung“ bedeutet. „Denken“ ist für gewöhnlich 考える (kangaeru). So glaube ich nicht, dass Dogen wollte, dass wir alles Denken anhalten und unsere Gehirne komplett verstummen lassen sollten. Er sagte mehr so etwas wie, dass wir es vermeiden sollten, uns aktiv mit den verschiedenen Gedanken die in unseren Köpfen auftauchen zu befassen.

Sich auf das Hara zu konzentrieren scheint mir das Gegenteil von dem zu sein. Es ist eine Art bewusste Überlegung. Du „überlegst“ deinen Bauch. Dasselbe gilt für Atemzählen. Und es ist insbesondere dasselbe wie ein Koan zu benutzen. Das erscheint mir absolut zweifelsfrei eine Form des Überlegens und definitiv nicht im Geringsten das wovon Dogen sprach.

Puuh! Das war wesentlich mehr Arbeit als ich angenommen hatte.

Aber sendet weiterhin eure Fragen an askbradwarner@hotmail.com und ich werde mein Bestes tun sie zu beantworten ob ihr nun gespendet habt oder nicht.

Den Geist leeren?

2010-10-15T09:41:00.004+02:00

Dienstag, 12. Oktober 2010

In letzter Zeit gebe ich tonnenweise Interviews zu meinem neuen Buch. Einige waren wirklich gut. Aber die meisten Leute die mich interviewen lassen mich nicht wissen wo ich die Interviews online finden kann. Hier zwei die es getan haben:

Interview auf Shambhala Sun Space

Body Mind Spirit by Bob Gregoire

Außerdem ist meine neue Kolumne für Suicide Girls SFW [SafeForWork/Für die Arbeitsstelle geeignet*] Blog jetzt online. Ab dem nächsten Mal (in 2 Wochen) werde ich beginnen neue Sachen zu liefern.

Hier etwas interessantes, das mir ein Freund geschickt hat:

Sie sagte mir zuerst dachte sie es wäre eine Parodie. Unglücklicherweise ist es echt. Ist Yoga dämonisch?

Dieses Video ist wirklich verblüffend da es einen guten Einblick in all die seltsamen und wundersamen Betrachtungsweisen der religiösen Rechten zu Yoga und Buddhismus bietet.

Man sieht, dass „Zen Booty-ism“** (denn genau so klingt das was die Dame da sagt) dafür verdammt wird, dass es Menschen ermutigt ihren Geist zu leeren. Stattdessen wird uns gesagt, dass das Christentum von uns verlangt, „unseren Geist mit Christus zu füllen“.

Ich bin ja etwas neugierig wo diese Auffassung eigentlich herkommt, dass es Ziel des Buddhismus sei seinen Geist zu leeren. Vielleicht gibt es irgendwo da draußen buddhistische Lehrer die den Leuten wirklich sagen sie sollen ihr Geist leeren. Allerdings bin ich noch keinem begegnet. Die Verwirrung mag von dem Gebrauch des Wortes „Leere“ stammen welches benutzt wurde um das Konzept von Shunyata zu übersetzen. So weiß man, dass diese Verrückten die so auf Leere abfahren auch für längere Zeiträume still sitzen, daher müssen sie ja dabei sein ihren Geist zu leeren. Kapitän Kirk kann dir erzählen wie schrecklich es ist sein Geist komplett entleert zu bekommen.

Den Geist einer Person mit Christus zu füllen ist eine faszinierende Idee. Es ist schwer sich vorzustellen was die Person die das in dem Video sagt – niemand geringeres als eine Psychologin – eigentlich meint. Ich kann nur mutmaßen, dass es bedeutet an Christus zu denken und zu denken und zu denken. Womöglich soll man sich ein Bild von Christus im Geiste aufbauen und fixieren um sich vorzustellen wie er Dinge wahrnehmen würde, was er in verschiedenen Situationen tun würde, seine Worte und Taten wie in der Bibel aufgezeichnet. Man müsste sich dann dauernd mit diesem imaginären Christus vergleichen. Und, selbstverständlich, könnte man niemals an ihn heranreichen.

Bedauerlicherweise glaube ich, dass einige von uns Buddhisten genau so mit bestimmten Aspekten des Buddhismus umgehen. Wir zerbrechen uns den Kopf darüber ob wir den Standards, wie sie von den Gelöbnissen oder mythischen großen Meistern der Vergangenheit gesetzt wurden, entsprechen. Oder wir stellen uns vor wir müssten einen leeren Geist haben, so wie die Leute in dem Video denken wir würden genau das versuchen, und wir prügeln uns selbst weil wir niemals wahre Leere erreichen. Wir denken wir sollten aufmerksamer, mitfühlender, bewusster sein. Verdammt noch mal! Wir schaffen es nie! Ich weiß, dass ich das sehr oft getan habe. Weil ich in einer Kultur aufgewachsen bin, die ein solches Denken als Ideal hinstellt.

Aber der Buddhismus verlangt von uns gar nicht, dass wir unseren Geist leeren oder dass wir unser Geist mit Buddha füllen. Es fordert uns auf ehrlich anzuerkennen wer und was wir wirklich sind. Auf diese Weise können wir klar erkennen was wir tun und nicht tun sollten. Ob wir dies anerkennen können ist eine andere Sache. Üben, üben, üben.

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OK, Einige von euch haben den „Donate“–Button oben links auf meiner Webseite bemerkt. Danke! Damit es sich ein wenig so anfühlt als bekäme der Leser etwas für sein Geld werde ich anfangen mehr von den Fragen zu beantworten dir ihr da draußen mir sendet. Schickt eure Fragen an:

askbradwarner@hotmail.com

… und ich schaue was ich machen kann.

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Wieder Eigenwerbung für zwei Events die ich nächste Woche in New York mache. Das erste ist ein Büchersignieren um 19 Uhr am 15. Oktober im Iinterdependence Project in East Village. Sei Da!

Die darauffolgenden zwei Tage, 16. und 17. Oktober, machen wir ein Zwei-Tages Retreat ohne Übernachtung im Interdependence Project im East Village. Dies ist eine hervorragende Gelegenheit für all Diejenigen die mal eine echte Kostprobe von Zazen bekommen wollen. Dieses Retreat ist für Anfänger offen, Erfahrung ist nicht notwendig. Es wird den Schwerpunkt auf Zazen im Shikantaza-Stil legen, wie er von Dogen Zenji gelehrt wurde. Es ist ohne Übernachtungen was bedeutet, dass ihr im Anschluss raus und euch eine schöne Nacht in Manhattan machen könnt, anstatt mit einem Haufen Zen-Langweiler die ganze Nacht eingepfercht zu sein.

***

Übrigens muss ich sagen, dass einige der Kommentare zu dem Post vor diesem hier wirklich gut sind. Zum ersten Mal überhaupt muss ich den Leuten die sonst nie die Kommentare anschauen empfehlen ein Blick drauf zu werfen.

*Anm. d. Red.: Wenn also ein Kollege oder ein Chef den Kopf zur Tür hereinsteckt, sieht es unverdächtig auf dem Monitor aus.

** Zen Booty-ism („Booty“ ist ein umgangspraclicher Ausdruck für Hintern/Gesäß)

Sexuelle Präferenzen? Sexuelle Schmäferenzen!

2010-10-14T20:36:00.002+02:00

Samstag, 9. Oktober 2010

Hier gibt es einen Auszug aus meinem neuen Buch welches liebenswürdigerweise von Shambhala Sun Space hochgeladen wurde. Das Buch ist selbstverständlich Sex, Sin and Zen welches jetzt in ausgewählten Buchläden überall erhältlich ist.

Ihr werdet feststellen, dass dem Auszug eine Diskussion über meinen Gebrauch des Begriffs „sexuelle Präferenzen“ folgt. Einer der Leser nahm daran Anstoß und meinte:

„Der Begriff „sexuelle Präferenz“ verniedlicht die Agonie welche Schwule und Lesben oft durchmachen müssen um mit sich selbst und anderen darüber ehrlich zu sein wer sie sind. Viele kommen nicht so weit und verlieren ihr Leben. Andere verlieren ihr Leben durch Mord aus der Hand von Psychopathen die deren Ehrlichkeit nicht tolerieren. Wenn sexuelle Ausrichtung eine einfache Sache der Präferenz wäre und Menschen einfach wählen könnten „ohne Präferenz zu sein“, so wie Brad es vorschlägt, dann gäbe es nicht eine bis zu vier mal höhere Selbstmordrate bei homosexuellen Teens im Vergleich zu heterosexuellen Teens. Die meisten dieser Kinder sind gewiss nicht in Frieden mit ihren „Präferenzen“ – und würden sich, in dieser Phase, wahrscheinlich anders entscheiden wenn sie die Kraft dazu hätten. Sie haben „Präferenzen“ bezüglich der Art Kleidung die sie tragen und der Musik die sie hören und die Filme die sie sich anschauen und die Orte an denen sie abhängen, aber sexuelle Identität bewegt sich auf einem Niveau höherer Komplexität. Die Ursachen und Bedingungen, soweit wir sie verstehen (was offen gesagt nicht besonders weit geht), beinhaltet sowohl Biologie als auch Psychologie, Veranlagung und Sozialisation.“

Da gibt es noch viel mehr zu dieser Diskussion als nur das inklusive einiger Kommentare von Rod Meade-Sperry der den Auszug veröffentlicht und klargestellt hat, dass ich in dem Buch nicht die Ansicht vertrete das sexuelle Ausrichtung lediglich eine Frage der Präferenz sei. Aber du kannst da rüber hüpfen und den Rest lesen wenn du magst. Hier ist meine Antwort:

Eine interessante Diskussion! Das Wort „Präferenz“ ist hier in der Tat unglücklich. In dem Teil des Buches aus dem der Auszug stammt versuchte ich die buddhistische Idee „Präferenzen zu vermeiden“ zu betrachten. Also habe ich auf diesem Wort herumgeritten. Ich glaube nicht, dass jemand sich entscheidet homosexuell zu sein anstatt hetero so wie man sich entscheidet Erdbeereis zu bestellen anstatt Vanille. Und Dennis hat Recht, viel zu viele Menschen in unserer heutigen Kultur scheinen zu denken es sei so ähnlich.

Einer der der vielen interessanten Aspekte der Zenpraxis für mich persönlich, ist die Entdeckung gewesen, dass es eine unglaubliche Mannigfaltigkeit an Gedanken und Begierden gibt die in meinem Kopf erscheinen wenn ich einmal aufhöre so sehr daran zu arbeiten mich selbst mir selbst gegenüber zu definieren. Unter den vielen Dingen die ich entdeckte war die Tatsache, dass meine eigene persönliche sexuelle Ausrichtung keine feste und rigide Sache war. Da ich die Art Mensch bin der ich bin, war die Idee, dass ich gelegentlich Männer sexuell ansprechend finde nicht wirklich ein großer Schock. Einige der anderen Dinge die ich an mir erkannte waren ernsthaft beunruhigend. Dass ich mich zu Männern hingezogen fühlen könnte war keine große Sache, besonders im Vergleich zu anderen.

Der Punkt auf den ich hier etwas unbeholfen kommen möchte ist, dass sexuelle Ausrichtung – Hetero, Homo, Bi, Transe, Tunte usw. – scheint mir nur eines einer großen Ansammlung von Dingen zu sein die wir benutzen um ständig unsere vorübergehende Wahrnehmung von Selbst zu definieren und verstärken. Letztendlich ist alles Wahn, selbst wenn es eine vorübergehend brauchbare Wahnvorstellung ist. Einiges davon mag sogar so weit wahr sein. Aber dennoch reicht es nicht wirklich an das heran wer wir wirklich sind.

Ich bin in der Zenschule unterrichtet in dem uns beigebracht wird keine harte Linie zwischen ultimativer und relativer Wahrheit zu ziehen. Die offizielle Linie im Zen ist, dass ultimative und relative Wahrheit ein und dasselbe sind. Dennis hat recht in Bezug auf die Größenordnung zwischen dem Bevorzugen der Ramones gegenüber Air Supply im Vergleich zur eigenen sexuellen Ausrichtung. Dennoch, als Zen-Konvertit bleibt mir nur den Punkt klarzustellen, dass alles relativ ist, egal wie real es scheint. Aber auch die unbestreitbare Tatsache, dass ich ein auf dem Planet Erde lebender Mensch bin, ist wiederum nur eine relative Wahrheit (und, als solches, auch eine absolute Wahrheit). Also ist dies ein sehr großes Thema, weit mehr so als das man ihm jemals in den Kommentaren des Shamhala Space Blog gerecht werden könnte.

Jedoch bin ich letztendlich immer noch genauso Hetero wie ich es je war. Wie Dennis betont, es ist Teil meines persönlichen Karmas. Ungeachtet dessen was ich durch meine Übung gefunden habe kann ich nicht einfach durch einen Willensakt auf die andere Seite wechseln. In meinem eigenen Fall bin ich glücklich, dass es keinen gesellschaftlichen Druck gibt dies zu tun. Es muss wirklich grausam sein wenn der Druck da ist.

Doch finde ich, dass ich persönlich mit mir selbst viel gelassener bin, weil es mir gelungen ist einiges von dem harten Festhalten an meiner sexuellen Identität fallen zu lassen – neben einigen anderen Aspekten von Identität. Ich kann mir vorstellen dass es viele Leute gut täte diese Dinge an sich zu Entdecken. Das gilt ins besondere für Heteros wie mich, glaube ich. Und hier ist warum:

Wir müssen allen unbesehen ihrer Orientierung mit Respekt und Würde begegnen. Das ist mal sicher! Ich glaube, dass die buddhistische Praxis dabei behilflich sein kann dies zu etablieren in dem sie mehr Menschen erlaubt zu erkennen wie fließend ihre Identität – sexuell oder sonst wie – tatsächlich ist.

*****

Wieder Eigenwerbung für zwei Events die ich nächste Woche in New York mache. Das erste ist ein Büchersignieren um 19 Uhr am 15. Oktober im Interdependence Project in East Village. Sei da!

Die darauf folgenden zwei Tage, 16. und 17. Oktober, machen wir ein Zwei-Tages Retreat ohne Übernachtung im Interdependence Project im East Village. Dies ist eine hervorragende Gelegenheit für all Diejenigen die mal eine echte Kostprobe von Zazen bekommen wollen. Dieses Retreat ist für Anfänger offen, Erfahrung ist nicht notwendig. Es wird den Schwerpunkt auf Zazen im Shikantaza-Stil legen, wie er von Dogen Zenji gelehrt wurde. Es ist ohne Übernachtungen was bedeutet, dass ihr im Anschluss raus und euch eine schöne Nacht in Manhattan machen könnt, anstatt mit einem Haufen Zen-Langweiler eingepfercht zu sein.

*****

Und ich möchte mich bei allen bedanken die von dem „Spenden“-Button Gebrauch gemacht haben. Jedes kleine bisschen hilft viel. Danke!

New York City!

2010-10-14T20:18:00.002+02:00

Donnerstag, 7. Oktober 2010

Grüße und bonjour aus Montreal!

Bevor ich loslege muss ich noch zwei Events bewerben die ich nächste Woche in New York machen werde. Das erste ist ein Büchersignieren um 19 Uhr am 15. Oktober im Iinterdependence Project in East Village. Schaut rum, besorgt euch ein Buch, lasst es signieren, habt 'ne gute Zeit.

Das Andere ist ein größeres Event. Die darauf folgenden zwei Tage, 16. und 17. Oktober, machen wir ein Zwei-Tages Retreat ohne Übernachtung im Interdependence Project im East Village. Dies ist eine hervorragende Gelegenheit für all diejenigen die mal eine echte Kostprobe von Zazen bekommen wollen. Dieses Retreat ist für Anfänger offen, Erfahrung ist nicht notwendig. Es wird den Schwerpunkt auf Zazen im Shikantaza-Stil wie er von Dogen Zenji gelehrt wurde legen. Es ist ohne Übernachtungen was bedeutet, dass ihr im Anschluss raus und euch eine schöne Nacht in Manhattan machen könnt, anstatt mit einem Haufen Zen-Langweiler eingepfercht zu sein.

Mir wird schlecht wenn Leute solche Sachen als große Erleuchtungs-Orgien aufbauschen, also neige ich dazu sie runter zu spielen und zu sagen sie seien langweilig. Aber ernsthaft, ich würde niemals so viele mehrtägige Zen-Retreats leiten wenn ich nicht dächte, dass sie wirklich lohnenswert wären.

Du magst dir vorstellen, dass daheim sitzen und die Wand anstarren genau dasselbe sei wie wenn du es mit einer Gruppe Leute tust. Aber das ist es wirklich nicht. Die Übung hat eine Kraft wenn du sie in der Gruppe machst die du sonst nicht finden würdest und längere Sitzungen sind eine Möglichkeit tiefer in die Praxis einzutauchen. Es ist nahezu unmöglich die Selbstdisziplin für längeres Sitzen alleine aufzubringen. Wenn du mit einer Gruppe übst profitierst du von der gemeinsamen Hingabe der anderen und was unmöglich erschien wird einfach.

Ich kann nur jedem der noch unentschlossen ist bezüglich des ganzen Zen-Krams dringend bitten raus zu kommen und es in dieser verhältnismäßig schmerzlosen Art kennen zu lernen. Auf irgendeine seltsame Art und Weise sind diese Sitzungen eigentlich spaßig. Du lernst viel über dich selbst, das du vorher nicht wusstest. Bei mir ist es jedes Mal so und ich sitze Gott weiß wie oft im Jahr für mehr als die Hälfte meines Lebens. TU ES!

Ich stehe während des Wochenendes auch für Einzelgespräche zur Verfügung.

OK. Also ich leiste viel Arbeit um mein neues Buch Sex, Sin and Zen voranzutreiben und jedes Mal wenn ich ein Interview gebe oder Vortrag halte lerne ich mehr über das Buch.

Die Berichte waren sehr interessant weil dieses Mal selbst die schlechten Kritiken genau das waren von dem ich gehofft hatte, dass das Buch dies auslösen würde. Als ich das erste Mal dem dritten Gelöbnis begegnete, das ganze “Sexualität nicht zu missbrauchen” Ding, war ich verwirrt. Ich hatte gehört was rechtsgerichtete christliche Psychofälle zu ihrer Ansicht von missbräuchlicher Sexualität zu sagen hatten und nahm an, dass die Buddhisten wahrscheinlich dasselbe redeten. Trotz der Versuche meines ersten Lehrers mich dazu zu bringen die die Dinge anders zu sehen fand ich erst heraus, dass es überhaupt nicht dasselbe ist als ich nach Japan ging und dort lebte.

Der Typ der mich heute interviewt hat wollte etwas über meinen „Stil“ in meinem Geschriebenen sprechen. Er wollte wissen ob ich absichtlich Ärger aufrühre oder ob ich einfach natürlich so bin. Er sprach von meinen radikalen Ansichten bezüglich Sexualität und ob ich diese nur darlege um eine Reaktion zu provozieren.

Und ich dachte darüber nach wie ich in so einer Art komischen Doppel-Welt lebe. Für viele der Leute die ich von Suicide Girls, der Punkszene oder dem Leben im Allgemeinen kenne erscheinen meine Ansichten zur Sexualität absolut prähistorisch. Sie sind nicht im Geringsten radikal. Ich wirke eher wie ein alter Kauz. Dann betrete ich das Buddha- Langweiler-Land und wirke wie ein unflätiger muschiversessener Ungläubiger der mit seinem Schwanz vor allen Leuten rumwedelt. So denke ich, dass das was sich wirklich ereignet ist, dass ich den mittleren Weg betrete.

Viele Menschen scheinen fasziniert zu sein von der Zwiespältigkeit zwischen wie ich bin wenn ich schreibe und wie ich bin wenn ich in der Öffentlichkeit rede oder mit ihnen persönlich spreche. Aber ich sehe es gar nicht so. Sie beschuldigen mich irgendeinen falschen hippen Charakter erfunden zu haben der nicht mein wahres Ich ist. Ich glaube nicht, dass ich etwas derartiges tue.

Aber all das ist wirklich toll weil, das was ich am meisten mit meinem Buch bezwecken wollte war, dass die Leute anfangen über die Sachen zu reden worüber sie bisher gar nicht wirklich gesprochen haben. Weil dieses Zeug eigentlich in der Öffentlichkeit diskutiert werden sollte. Es gibt dazu einfach zu viele falsche Annahmen, wie meine Annahmen über das dritte buddistische Gelöbnis von dem ich dachte es wäre ein Aufruf genau so keusch und rein zu sein wie die Kinder eines Fernsehpredigersr.

Ich sehe euch in New York City!

Tour Update und Buddhismus im Militär

2010-10-13T14:36:00.003+02:00

Sonntag, 03 Oktober 2010

Ich habe soeben meine Never Ending Tour Seite aktualisiert. Guckt euch ein paar Highlights an wie:

NEW YORK, NY

• 15. Oktober 2010 (Fr) 19 Uhr – Vortrag und Bücher signieren im Interdependence Project 302 3ter Stock (mittlere Klingel) New York, NY, 10012

• 16.-17. Oktober 2010 (Sa - So) - Zazen Retreat ohne Übernachtung im Interdependence Project 302 3ter Stock (mittlere Klingel) New York, NY, 10012

MONTREAL, QC [Québec, Kanada]

• 26. Oktober 2010 (Di) - 12 Uhr Mittagessen im Allen Memorial Hospital (McGill University)

•26. Oktober 2010 (Di) – 7 Uhr Casa Del Popolo 4873 boul. St. Laurent Montreal, QC

SAN FRANCISCO, Kalifornien

• 7.-9. November 2010 Dogen Übersetzungsprojekt im San Francisco Zen Center

LOS ANGELES, Kalifornien

• 10. November 2010 (Mi) 19 Uhr - Against The Stream 4300 Melrose Ave. Los Angeles, CA

VENTURA, Kalifornien

• 12. November 2010 (Fr) 19 Uhr - An Lac Buddhist Temple 901, S.Saticoy Avenue Ventura, CA 93004.

LOS ANGELES, Kalifornien

• 14. November 2010 (So) 19 Uhr - Bodhi Tree Bookstore 8585 Melrose Ave., Los Angeles, CA

Ich hab’s euch gesagt! Jetzt gibt es keine Ausrede eine dieser Veranstaltungen zu verpassen!

Ich bin für ein paar Nächte im Norden New Yorks, Spencertown um exakt zu sein. Ich bin mir nicht wirklich sicher wo ich genau bin. Das Navi hat mich hier her gelotst, genau wie dieser Stern diese drei Könige vor langer Zeit gelotst hat. Nächster Halt Montreal, Kanada wo ich Lager beziehe für die nächsten 4-6 Wochen (Abstecher von dort sind oben angezeigt).

Ich muss mir was zu Essen machen sonst verhungere ich.

Hier eine Email auf die ich soeben geantwortet habe:

Ich bin Offizier im Militär und irgendwie an einem Scheideweg in meiner Karriere. Ich war in der kämpfenden Truppe als ich jünger war – Ich bin voll abgefahren auf dieses 'kämpfe für dein Land' Zeugs. Nun bietet man mir an zur kämpfenden Truppe zurückzukehren und kämpfende Soldaten zu führen.

Irgendwo in all dem habe ich Zen entdeckt und das „rechter Lebenserwerb“-Ding bereitet mir Sorgen. Ich verstehe, dass es keine verbindlichen Regeln gibt und dass jeder selbst seine persönliche Situation ergründen muss. Gleichzeitig habe ich ein Verständnis über die „kein Leben zu nehmen“-Sache an und für sich gewonnen und nicht als irgendein Gebot. Ich möchte Leiden vermindern und keines verursachen. Ich will Menschen nicht verletzen. Aber gleichzeitig weiß ich, dass die Dinge in der wahren Welt nie so einfach sind und dass es viel Gutes gibt, das Soldaten tun können in dem sie die Menschen körperlich beschützen, die sich nicht selbst beschützen können. Es ist ein schwieriges Dilemma. In Sachen gewalttätiger menschlicher Konflikte sehe ich kaum realistische Lösungen. Entscheidest du dich dafür Menschen zu beschützen, musst du Menschen töten. Entscheidest du dich, dich da raus zu halten werden die Menschen die du beschützen wolltest womöglich sterben. Wenn alle ihre Waffen niederlegen – na, das wäre großartig, aber realistisch gesehen wird es nicht passieren. Also, wo ist die Lösung?

MEINE ANTWORT (wozu auch immer es taugen mag):

Du hast Recht. Es ist ein Dilemma.

Das Militär ist notwendig, darüber gibt es keinen Zweifel. Wer auch immer anders argumentiert ist einfach verblendet und über-idealistisch. Da dem so ist, müssen echte Menschen im Militär dienen und müssen trainiert werden zu töten wenn notwendig.

Wenn du etwas tust, das eine gesellschaftliche Notwendigkeit ist, ist das rechter Lebenserwerb. Im Militär zu dienen ist rechter Lebenserwerb. Absolut.

Die meisten von uns würden zustimmen, dass es toll wäre wenn es keine Notwendigkeit für Militär gäbe, wenn die ganze Welt stabil und in Frieden wäre und dieser Frieden nicht durch tödliche Gewalt verteidigt werden müsste. Aber da sind wir momentan noch nicht. Frieden muss durch Leute verteidigt werden die trainiert sind diejenigen die ihn zerstören könnten zu töten. Es tut mir Leid. Aber so sind die Dinge.

Ich wünschte das wäre nicht wahr und ich kann wünschen so viel ich will, aber dass wird es nicht so sein lassen.

Der Weg Dinge zu verändern ist die reale Situation zu nehmen und diese zu verbessern. Wenn buddhistische Lehrer den Menschen sagen militärischer Dienst sei kein rechter Lebenserwerb stellen sie sich dem Tag in den Weg, an dem wahrer Frieden vorherrschen wird. Je mehr Leute im Militär Zen üben oder irgendeine Meditation, desto besser.

Ich bin froh darüber, dass es Menschen wie dich im Militär gibt. Ich wünschte es wären mehr.

Was den Moment angeht in dem du jemanden töten musst um jemand anders zu beschützen, das ist zu abstrakt für mich als dass ich etwas Nützliches dazu sagen könnte. Ich denke in diesem Moment weißt du ob du abdrückst oder nicht. Deine Praxis wird die helfen, das zu klären.

Zen Prominenz und Ökonomie

2010-10-12T10:41:00.007+02:00

Mittwoch, 29 September 2010

In letzter Zeit habe ich öfter als zuvor die Kommentare hier gelesen und die interessante Feststellung gemacht, dass einige Leser sich beschweren, dass ich hier zu viel von mir selbst und dem Thema spirituelle Prominenz rede und nicht genug von dem biete was sie als „das Dharma“ bezeichnen würden.

Ich bin schlau genug, das, was ich im Kommentarbereich sehe, nicht als die vorherrschende Meinung zu meinem Geschriebenen anzusehen. Ich kriege ungefähr tausend Treffer am Tag. Also selbst wenn es 500 Kommentare gibt, repräsentieren diese immer noch weit weniger Leute als die Zahl der tatsächlichen Leser. Dennoch ist es interessant, dass Leute so was sagen, weil ich vom Gefühl her dazu neige es genau umgekehrt zu sehen.

Ich neige dazu über die Sachen zu schreiben, die ich selber gerne lesen würde, aber ich sehe nicht, dass irgendwer darüber schreibt. So schreibe ich über spirituelle Berümtheit nicht weil ich meine, dass ich so gottverdammt interessant bin und jeder was über meine Heldentaten lesen will, sondern weil ich denke, dass das Thema an sich sehr interessant ist und sonst niemand dazu bereit zu sein scheint, darüber irgendetwas zu sagen.

Spirituelle Prominenz ist ein riesen Geschäft heutzutage. Schau dir Typen an wie den Dalai Lama, Eckhart Tolle, Thich Nhat Hahn, Gempo „Schleimscheisser“ Roshi usw., usw., usw.. Diese Typen lassen Würstchen wie mich aussehen wie... ich weiß nicht... vielleicht wie Zero Defex im Vergleich zu Green Day. Typen wie diese haben „Leute“. Im Sinne von „laß deine Leute meine Leute anrufen und wir treffen uns zu Mittag“. Die haben Gefolge um ihre Fans im Zaum zu halten. Die haben Limousinen um sie zum Flughafen zu fahren. Sie fliegen erste Klasse. Doch habe ich nicht gesehen, dass einer von ihnen über die damit verbundenen Probleme redet. Vielleicht tun sie es und ich pass nicht richtig auf. Aber ich bezweifele es.

Spirituelle Prominenz ist auch nichts neues. Yogananda war Mitte des 20sten Jahrhunderts ein großer Star. Krishnamurti ebenfalls. Dogen war zu seiner Zeit sehr berühmt und von Buddha sagt man, dass er Tausende zu seinen Reden anzog. Was hatte es damit auf sich?

Vielleicht liegt es auch an mir, aber ich bin immer mehr am grundsätzlichen Kern interessiert als an der versponnen philosophischen Seite der Dinge. Selbst meine Faszination für japanische Monster Filme ist mehr eine Begeisterung dafür, wie sie gemacht werden als eine für den Film selber. Wenn ich eine DVD bekomme schaue ich mir die „making of“ bonus Materialien an bevor ich den Film gucke. Manchmal schaue ich mir den Film selbst gar nicht an.

Was „das Dharma“ betrifft - für mich ist all das Zeugs Dharma. Es ist ebenso sehr das Dharma wie die vermehrt philosophischen Angelegenheiten. Und zerbrecht euch nicht eure hübschen kleinen Köpfe, ich plane mehr ins Philosophische einzutauchen in der neuen SafeForWork* Suicide Girls Kolumne, die ich demnächst starten werde.

Aber dieses Zeugs ist das, was das Dharma antreibt. Das ist die Art und Weise wie es die Leute erreicht, die es brauchen. Es ist alles in derselben Sache eingebunden. Es ist das Dharma.

Ich hatte eine lustige Unterhaltung mit Nishijima Roshi am Vorabend der Veröffentlichung von Hardcore Zen. Ich sagte, „Wenn dieses Buch erstmal raus kommt, wenn es sich gut verkauft, werde ich berühmt werden. Widerspricht das nicht dem was Dogen zum Thema Ruhm und Profit nicht zu suchen gesagt hat?“

Er sagte etwas wie, „ Dogen sprach von Ruhm und Profit suchen. Du hast das Buch nicht geschrieben mit dem Ziel reich und berühmt zu werden. Manchmal machst du etwas aufrichtiges und den Leuten gefällts, dann kommen Ruhm und Geld. In diesem Fall setzt du dich mit der reellen Situation auseinander, wenn sie entsteht“.

Nun, ich bin nicht reich geworden und auch nicht besonders berühmt. Aber ein gewisses Maß an Ruhm (und kein Maß an Profit, jedenfalls bis jetzt) kam in der Folge. Nun, was macht mann in so einem Fall? Wie behält man einen klaren Kopf als praktizierender Buddhist? Soll man wegrennen. Viele Leute in meiner Position haben das getan. Soll man sich Kopfüber in Ruhm und Reichtum stürzen und dabei die Praxis vergessen? Auch das haben einige getan.

Ich halte Ausschau nach einem mittleren Weg. Ein Monat in Tassajara zu verbringen war ein radikaler Versuch mich mit dem Zen wieder zu verbinden. Ich versuche noch zu erkennen, ob diese Bemühung erfolgreich war oder nicht. Basierend auf meinen Erfahrungen in Tassajara und der Rückkehr in die Welt danach, beginne ich den Unterschied zwischen erzwungener Disziplin und Disziplin, die aus einem selbst kommt, zu verstehen. Aber das mag ein anderes Thema sein.

Die wirtschaftliche Seite des Zen Lehrens ist sowohl frustrierend als auch faszinierend. Nimm beispielsweise das Anliegen einen „echten Job“ zu finden. Als ich anfing über Zen zu schreiben, hatte ich eine 5-Tage Woche, 10-18 Uhr Job. Aber deshalb konnte ich Sachen wie das Leiten mehrtägiger Sesshins oder zwei monatige Reisen nach Europa, um mit den Leuten aus Polen, Irland oder Finnland und all den anderen Ländern da drüben über Buddhismus zu sprechen nicht machen. Ebenfalls konnte ich nicht einige Stunden des Tages einer reinen Schreibpraxis widmen.

Nun möchten die Leute, dass ich solche Sachen mache. Aber die Hälfte der Leute, die solche Einladungen aussprechen, haben keine Ahnung von den grundsätzlichen wirtschaftlichen Angelegenheiten, die damit verbunden sind. Sie stellen sich beispielsweise vor, dass ich mit meinen Buchverkäufen Unmengen Geld verdiene. Dem ist nicht so. Meine Vorschüsse betragen ca. 1/3 dessen, was ich als Gehalt bei einem „echten Job“ hatte und der Markt verkraftet realistisch gesehen nur alle zwei Jahre ein Buch von mir. So verdiene ich ungefähr 1/6 dessen, was ich vorher hatte. Es reicht nicht wirklich um eine Person zu versorgen. Gott sei Dank muss ich keine Familie ernähren.

So gibt es Leute da draußen, die wollen, dass ich komme und ein Drei-Tages-Retreat leite und nicht verstehen, wenn ich davon rede wie die Veranstaltung finanziert werden wird, besonders wenn es um meine Bezahlung geht. Vielleicht glauben sie das Dharma sollte umsonst sein. Und, dass sollte es! Aber Miete und Nebenkosten gibt es nicht umsonst. Nun scheint die Wahl zu sein, finde einen Weg, um mit dem Dharma Geld zu verdienen oder hör einfach auf.

Die gängigste Lösung zu diesem Problem ist die Gründung eines gemeinschaftlichen Zentrums als Unterstützung für den Lehrer. Man gründet etwas wie das San Francisco Zen Center oder Plum Village oder was auch immer und viele Leute mit „echten Jobs“ spenden von ihrem Geld um dem Lehrer zu ermöglichen seine oder ihre Sache zu machen, ohne einen „echten Job“ annehmen zu müssen.

Dies mag kein gangbarer Weg in meinem Fall sein, weil ich so verdammt anti-sozial bin. Ich meine ich mag ja Leute und so, aber ich reibe mich an all den Sachen, die es braucht, um eine Gemeinschaft zusammenzuhalten, auf.

Nun teste ich andere Optionen. Gelegentlich unterhalte ich den vagen Traum, dass sich Sex Sin and Zen mit der selben Tonnage verkaufen wird wie JETZT! Die Kraft der Gegenwart oder die jüngste Ausgabe Ghostwriter -Träumereien vom Großen Meister wer auch immer (Ich sprach kürzlich mit einem Typen, der als Ghostwriter Bücher für irgendeinen spirituellen Meister Typen schreibt und dafür $15.000,- als Standard-Satz kassiert, ich schreibe meine Bücher selber, danke schön, und mein Satz ist weit aus geringer als das). Dann wäre ich unabhängig und könnte die Sachen, die ich machen will, einfach so erledigen. Daher die ganze Eigenwerbung (und wenn du dich davon belästigt fühlst, dann stell dir mal vor, wie es ist, das wirklich tun zu müssen!).

Einer der Leute, die ich in Tassajara traf und über solche Sachen sprach, hatte sich früher mit der Förderung von spirituellen Lehrern beschäftigt. Er meinte, das Geheimnis läge darin, dass es ein „Versprechen“ beinhalten müsse. Du musst den Leuten erzählen, dass sie etwas Wertvolles bekommen, wenn sie deinen Vortrag oder dein Seminar besuchen. Das fällt mir extrem schwer, weil ich so durchdrungen bin, von der „Zen ist für nichts gut“ Tradition von Sawaki Roshi. Vieleicht bin ich einfach am Arsch.

Wie auch immer, ich verlasse euch mit dem Foto von oben, welches der eindeutige Beweis dafür ist, dass Zazen mir die Kraft der Levitation gegeben hat (klicke auf das Bild um eine größere Version zu sehen, damit du es selbst erkennst). Solltest du das Geheimniss der Levitation für dich haben wollen, benutze den „Donate“ Knopf oben links in diesem Blog.

*SafeForWork , Gegenteil von NotSafe/SuitableForWork (NSFW) als Abkürzung für Internet-Seiten die nicht geeignet sind sie auf der Arbeitsstelle anzusehen.

Die Rezension meiner Rezensenten

2010-10-04T19:35:00.003+02:00

Freitag, 24 September 2010

Ich vergaß zu erwähnen, dass das Tricycle Magazine Blog die Aufregung um Sex, Sin and Zen bemerkte und diesen Artikel darüber veröffentlicht hat. Sauber.

Des Weiteren fand ich Beachtung im Scene magazine, exakt dem selben Magazin in dem ich vor einer Million Jahre eine Anzeige fand, dass Zero Defex einen Bass-Spieler suchte. Apropos Zero Defex, wir spielen wieder Dienstag Nacht im Annabelle's in Akron für all diejenigen die die Show im Kent Stage am Samstag verpasst haben.

Es war eine fantastische Show übrigens. Pech für dich wenn du sie verpasst haben solltest, weil du was wirklich Cooles verpasst hast. Ich finde ich kann so viel mit Zero Defex prahlen wie ich will, weil es nicht wirklich meine Band ist in dem Sinne, dass ich sie nicht gegründet habe oder die meisten Songs schreibe. Zero Defex ist eine Naturgewalt. Es ist ein Wesen das nur dann existiert, wenn wir vier es schaffen zusammen zu kommen und es aus der dunklen Grube befreien, in der es sich sonst versteckt. Ich sag's euch Leute, letzten Samstag waren wir die Bezwinger!

Am Sonntag nachdem Zero Defex Kent, Ohio zerstört hat, durfte ich nach Cleveland um mit meinem ersten Zen-Lehrer Tim McCarthy abzuhängen (Dank an Zak, dass er mich da hochgefahren hat und an Jayce, dass sie das Beisammensein als Gastgeberin möglich gemacht hat). Er ist immer noch so unflätig wie eh und je. Irgendjemand sagte ihm, dass ich in meinem neuen Buch mehr über ihn spreche als in irgendeinem der Vorhergehenden. Das mag wahr sein. Ich weiß es nicht. Aber jedesmal wenn ich ihn sehe realisiere ich, wie viel von meiner Masche ich regelrecht von ihm geklaut habe.

Apropos Rezensionen, die Besprechungen für Sex Sin And Zen waren wirklich interessant. Mein Lieblingsspruch bisher ist, „Demnächst erhältlich, das unvermeidliche Brad Warner Sexvideo. Es ist nur eine Frage der Zeit, denn ich bin bereit meine Farm zu verwetten, dass der Typ Sex hat wie verrückt.“ Derselbe Kritiker sagt ich könne kein Mönch sein weil Mönche zölibatär seien und im Kloster leben. Dem ist nicht so. Der Typ sollte mal ein wenig über die japanische buddhistische Tradition nachlesen. Was das „Sex wie verrückt haben“ betrifft, hängt es davon ab was du mit „verrückt“ meinst. 'Tschuldigung. Ist nur noch einer meiner infantilen Witze.

Es ist nur lustig darüber zu lesen wie sich die Leute mein Leben vorstellen. Es ist extrem bizarr wenn so viele Leute die du nicht kennst dein Leben kommentieren. Und gewöhnlich liegen sie völlig daneben. Früher fand ich das besorgnisserregender als heute. Jetzt ist es nur lächerlich.

Mich stören schlechte Besprechungen nicht wenn sie sorgfältig gemacht sind. Der Ausschnitt von oben war eigentlich OK. Bisher waren die meisten Rezensionen gut. Selbst die die ich zitiere waren nicht wirklich negativ. Das letzte Mal, dass ich eine schlechte Besprechung bekam, welche eigentlich als Besprechung schlecht war, war als das „Enlighten Next Magazine“ (damals „What Is Enlightenment“ genannt) angepisst war weil ich ihren Kumpel Ken Wilber in Hardcore Zen schlecht gemacht habe. Der Kritiker gab keinen Hinweis darauf, dass er das Buch je gelesen hätte. Aber die Redakteure wollten es runter gemacht haben, also hat er seinen Job getan.

Einige Kritiker glauben ich würde in einer erfunden Rolle schreiben. Dass ich nicht wirklich so sein kann wie die Vorstellung, die in ihren Köpfen von mir entsteht, wenn sie mich lesen. Das stimmt natürlich. Der Typ existiert gar nicht außer in ihren Köpfen. Genauso wie der Typ den du dir gerade jetzt vorstellst nicht existiert, außer in deinem Kopf. So läuft das Spiel nun mal.

Leute meinen dauernd, Ich habe seine Videos auf YouTube gesehen oder Ich habe ihn persönlich getroffen und er ist gar nicht wie seine Bücher. Darüber kann ich mich nur am Kopf kratzen. Ich kann nur mutmaßen, dass diese Leute lesen was ich geschrieben habe und sich dazu eine Stimme vorstellen wie Randy Blythe wenn er für Lamb of God singt. Ich sollte mal ein Hörbuch machen damit die Leute diese Zeilen von meiner echten Stimme geliefert bekommen. Aber vielleicht sollte ich die Träume der Leute nicht zerstören. (Das war zu meiner Zeit bei Tsuburaya Productions 'ne grosse Sache. Wir ließen keine Fotos zu, auf denen zu sehen war wie die Leute das Ultraman Kostüm an- oder auszogen weil es „die Träume der Kinder zerstören würde“.)

Wie auch immer, ich schreibe einfach wie ich schreibe. Meine Rolle ist genauso erfunden wie die eines jeden anderen Menschen auf dieser Erde. Deine Rolle ist ebenfalls eine Erfindung. Na und?

Kritiker scheinen sich uneinig zu sein ob das lange Interview mit Nina Hartley der beste oder schlechteste Teil des Buches ist. Einige sagen ich hätte mich in dem ganzen Buch Interviews widmen sollen. Andere sagen der Nina Hartley Kram ging viel zu lang. Ich bin damit glücklich wie es ist. Ich finde sie trifft einige wirklich wichtige Punkte, die ich unmöglich hätte selber treffen können. Ich stimme nicht mit allem was sie sagt überein, aber ich wollte nicht editieren.

Einige Leute mochten die Tatsache nicht, dass das Buch weniger autobiographisch ist als meine vorhergehenden Bücher. Aber ich wollte nicht wirklich ein Buch über mein persönliches Sexleben schreiben. Ich glaube nicht, dass es sehr wertvoll wäre und leider wäre es weit weniger interessant als der oben zitierte Kritiker erwarten würde.

Ich dachte es wäre höchste Zeit, dass jemand anspricht wie zeitgenössische westliche Buddhisten mit dem Thema Sexualität umgehen. Es ist ein wichtiges Thema und bisher wurde uns wirklich nur präsentiert was klösterlich lebende Buddhisten im alten Asien taten. Deren Lösungen mögen aufschlussreich sein, können aber ohne signifikante Änderungen nicht auf die Welt in der wir leben übertragen werden. Und ich spreche darüber wie diese Regeln durch Leute von heute, die versuchen die Tradition zu bewahren, bereits modifiziert wurden.

Ich hatte gehofft das Buch würde einiges an Diskussion auslösen und das hat es. Aus diesem Grund habe ich einige meiner Ansichten mit aufgenommen von denen ich wusste, dass sie von vielen Übenden nicht akzeptiert würden. Meine Ansichten bezüglich Pornographie, S&M und Prostitution, um ein paar Beispiele zu geben, werden von vielen anderen Buddhisten nicht geteilt. So wird dieses Buch vielleicht diesen Leuten was geben um darauf zu reagieren und darüber zu sprechen.

In der Zen-Schule war Sexualität nicht zu missbrauchen die einzige Richtlinie der vergangenen tausend Jahre oder so. Was zum Teufel soll das bedeuten? Als der Buddhismus nach Nordamerika verpflanzt wurde fassten viele Leute das als das auf was konservative amerikanische Christen so von sich geben, wenn sie über Sex reden. Aber ich glaube nicht, dass diese denselben Ursprung haben. Nicht wahr? Oder liege ich falsch? Nur du kannst es mit Gewissheit wissen.

Hinweis: Ich habe einen „Donate“ Knopf oben links dem Blog hinzugefügt. Solltest du eine Spende zum Erhalt des Blogs tätigen wollen, jetzt kannst du es.

Wie komme ich dazu?

2010-10-04T14:39:00.002+02:00

Samstag, 23. Dezember 2006

Diese Woche schrieb mir ein Leser und fragte:

Wieso schreibst du für Suicide Girls? Im Ernst, warum? Ich denke wenn ein anerkannter Zen-Lehrer für eine Softporno-Website schreibt wird das Folgen für ihn haben. Erklär uns das bitte mal, ist das deine Vorstellung von geschickten Mitteln [Upaya] oder was? Jemand wird reich damit, niedere Gelüste zu bedienen und es sieht so aus als würdest du das mit Zen unterstützen. Ich verstehe nicht wie du dazu kommst. Wen interessiert es wie viele Piercings oder Tattoos sie haben, es ist und bleibt Internetpornographie. Sie verstehen es nur besser als die meisten anderen Porno-Websites, den Leuten das Gefühl zu geben es sei in Ordnung. Ich bin sicher, deine Präsenz auf dieser Website wird vielen helfen eine einsame Nacht vor dem Bildschirm zu rechtfertigen. Wenn ich mal anmaßend sein darf, biete ich dir einen Titel für einen Blogeintrag an: „Nimm die Hände von deinem Schwanz und halte sie so, dass sich deine Daumen leicht berühren!“

Als ich hier zu schreiben anfing, erwartete ich einen Haufen solcher Reaktionen. Aber bis jetzt habe ich noch nicht sehr viele bekommen. Ein Typ verglich mein Schreiben für Suicide Girls damit als hätte Shunryu Suzuki in den Siebzigern für Hustler geschrieben. Ich finde das ein bisschen überzogen. Aber da es vielleicht noch ein paar andere gibt die so denken, wenn auch nicht unbedingt mit ganz so viel Dramatik („Ich verstehe nicht wie du dazu kommst?“ Mann, sitz ein bisschen Zazen, entspann dich…), dachte ich, ich antworte mal darauf.

Was den Vorwurf angeht, jemand würde reich indem er niedere Gelüste bedient: Viele Leute werden reich indem sie niedere Gelüste bedienen. Und viele Leute wären arbeitslos wenn das nicht so wäre. Wenn sich etwas verkauft, ist das ein Hinweis darauf, dass die Menschen eben diese Seite ihres kollektiven Bewusstseins entdecken wollen. Ich habe viel größere Probleme damit, welche niederen Gelüste in manchen buddhistischen Magazinen bedient werden, als mit denen hier. Wenn ich Anzeigen für „Sofortige Erleuchtung-Seminare“ oder „Meditationsgeräte“ sehe frage ich mich, ob alles was ich über Buddhismus sage als Unterstützung für diesen Müll gewertet wird. Hier kann ich wenigstens einigermaßen sicher sein, dass die meisten Leser nicht glauben, ich würde nackte Brüste anpreisen – nicht dass ich irgendwelche Probleme mit nackten Brüsten hätte. Es ist einfach nur so, dass es keine unmittelbare Assoziation zu den anderen Sachen gibt die Suicide Girls verkaufen, wie es sie bei Maschen gibt, die sich selbst „Buddhismus“ nennen. (Was nicht bedeuten soll,dass alles oder auch nur ein großer Teil von dem was als „Buddhismus“ bezeichnet wird Betrug ist. Aber es gibt solche Maschen.)

„Unterstütze ich Internet-Pornographie durch Zen” oder „rechtfertige ich viele einsame Nächte vor dem Bildschirm“? Ehrlich gesagt, ich habe keine Ahnung was das heißen soll. Wenn jemand von mir die Zustimmung dazu erwartet, dass er masturbiert, dann verstehe ich das nun wirklich nicht. Ich fragte meinen Lehrer was er von meinem Schreiben für SG hält, und er sagte: „Ich denke es ist eine gute Entscheidung diesen Job anzunehmen. Ich sehe keinerlei moralische Probleme darin (in den Bildern auf SG). Ich habe nur gesehen ob sie schön sind oder nicht. Ich denke wir sind für gewöhnlich von altmodischen religiösen Kriterien beeinflusst. Aber auf der Basis des Buddhismus scheint ein Kriterium zu existieren, dass das was moralisch ist, auch schön ist, und was schön ist, ist auch moralisch. Auch wenn mir diese Vorstellung noch nicht besonders gefestigt scheint, denke ich, dass es bestimmte Kriterien gibt, um Moral und Schönheit im Buddhismus zu identifizieren.“ Bilder von nackten Frauen sind ein Teil der künstlerischen Ausdrucksfähigkeit der Menschen – buddhistische Kunst eingeschlossen- seit sich Menschen überhaupt künstlerisch ausdrücken können. Kommt also damit klar.

Ich fühle mich gut dabei für SG zu schreiben, weil ich hier mehr so sein kann wie meiner Meinung nach ein buddhistischer Lehrer sein sollte. Sieh mal: Ich bin eine Person die immer das Gegenteil von dem machen will, was die meisten Leute in einer bestimmten Situation tun würden. Sogar als ich Hardcore Punk machte weigerte ich mich, meine Haare kurz zu schneiden weil ich es so gerne sah, wie sauer vermeintlich „unangepasste“ Punks wurden, wenn sich jemand nicht völlig an ihre Gesellschaft anpasste. Wenn ich in einem Zimmer bin, das voll mit aufgeblasenen Möchtegern-Buddhisten ist, die alle auf Reinheit von Geist und Herz machen, dann will ich mir die Klamotten vom Leib reißen, meine Bassgitarre an ein paar Lautsprecher anschließen und ihnen ihr aufgesetztes Lächeln aus dem Gesicht pusten. Dieser ganze kitschige Heiteitei-wir-ham-uns-alle-lieb-Scheiß lässt mich würgen. Aber wenn ich mit lauter Punk-Rock-Freaks rumhänge bin ich der Typ der von Stille und Ausgeglichenheit spricht. Cool.

Ich habe schon lange das Gefühl dass der Buddhismus auf dem Schrotthaufen „Hippie-Philosophien die schon in den Sechzigern nicht funktioniert haben, wozu sich jetzt noch um sie kümmern“ gelandet ist, weil er so unheimlich schlecht vermittelt wurde, vor allem von Leuten die nicht die geringste Ahnung davon haben. Es geht nicht um einen mystischen Ruhezustand, der nur den wenigen von uns zugänglich ist, die sich von ihren grundlegendsten Verlangen befreit haben. Buddhismus ist für alle da. Er ist für was und wer du hier und jetzt bist, mit allen Warzen, Tattoos und Nacktbildern auf deiner Festplatte für die einsamen Nächte und allem anderen.

Link zum Originaltext:

http://suicidegirls.com/news/culture/19712/Brad%20Warners%20Hardcore%20Zen%20How%20Have%20I%20Come%20To%20This/

Besprechungen von SSZ und Tour-Daten

2010-09-28T11:54:00.003+02:00

Montag, 20 September 2010

Erstens: Ich habe soeben eine Menge neuer Termine zu meiner 2010 World Domination Tour hinzugefügt.

Zweitens: Solltest du in oder in der Nähe von Oakland sein, erteile ich dir hiermit den Befehl zu meiner Bücher-Signierstunde und meinem Vortrag heute Abend in Diesel Books um 19 Uhr zu kommen.

Drittens: Wie einige von euch schon festgestellt haben, gibt es meine Tassajara-Vorträge jetzt online. Hier kannst du sie finden:

OMG: Dogen's Concept of God [Dogens Konzept von Gott]

Understanding the Shobogenzo [Zum Verständnis des Shobogenzo]

Viertens: Es gibt nun einige sehr nette Besprechungen und Auszüge aus meinem neuen Buch SIN SEX AND ZEN online. Hier kannst du sie finden:

Besprechung von Violet Blue auf der SF Appeal Website

Besprechung auf Full Contact Enlightenment

Besprechung auf Pop Matters

Besprechung auf Wandering Dhamma

Besprechung auf Wild Fox Zen

Besprechung auf Cheerio Road

Besprechung auf Metal Buddha

Auszug auf Reality Sandwich

Es gibt sicherlich noch mehr von denen ich nichts weiß. Meine Verleger meinte sie hätten die Blogosphäre noch nie so in Aufruhr wegen eines Buches gesehen. Cool!

Fünftens: Zurück zu den neuen Tour-Daten. Bitte beachtet die festen Termine für meinen Ausflug nach New York City. Sie sind wie folgt:

15. Oktober Vortrag und Bücher signieren beim Interdependence Project.

16. und 17. Oktober zwei tägiger Zen_Retreat ohne Übernachtung beim Interdependence Project

Es wäre wahrscheinlich eine gute Idee sich für diese frühzeitig anzumelden.

Genug der Schleichwerbung, was kann ich euch Interessantes erzählen?

Bis jetzt ist es wirklich interessant für das neue Buch zu werben. Nach dem Verlassen der Einsamkeit des Tassajara befinde ich mich voll und ganz im Vorgang der „Rückkehr auf den Marktplatz“ wie das alte Zen-Sutra sagt. Ich treffe Leute da draußen und werde interviewt und verkaufe ihnen das Buch und mich selbst, wie man das so macht.

Dies ist wirklich das erste Buch dieser Art. Ich erzähle anderen Leuten dauernd es war eine dieser Ideen die man manchmal hat wo du sagst „Ach, irgendjemand hat das sicherlich schon gemacht.“ Aber als ich nachforschte stellte ich fest, dass es niemand getan hat. Es gab bereits einige gute Bücher darüber wie Buddhisten im alten Indien, China und Japan Sex handhabten. Aber es gab nicht viel darüber wie Buddhisten heutzutage im Westen mit Sex umgehen. Obwohl ich nicht der Beste wäre um dieses Buch zu schreiben, irgendwer musste es tun und ich habe es getan. Wenigstens das erste. Sollte es sich verkaufen werden wir sicherlich sehen wie ein ganzes Genre von Imitaten erscheint. Einige werden mit an Sicherheit grenzender Wahrscheinlichkeit besser sein oder zumindest Bereiche der buddhistischen Sexualerfahrung beleuchten die mir unbekannt sind oder ich nicht fähig bin zu artikulieren.

Es ist ein wichtiges Diskussionsthema weil wir modernen buddhistischen Übenden eben keine alten Inder, Tibeter, Chinesen oder Japaner sind. Selbst diejenigen unter uns die aus diesen Ländern stammen leben heute in einer vollkommen anderen Welt als die der alten Meister. Auch wenn wir behaupten, dass deren Umgang mit Sexualität besser war als unserer können wir niemals in ihrer Welt leben. Also was können wir tun?

Das ist die Frage die sich mir immer noch stellt. Wie kann ich das Gelöbnis Sexualität nicht zu missbrauchen aufrecht halten, wenn ich als nicht zölibatärer buddhistischer Mönch im Amerika des 21. Jahrhunderts lebe? Einige behaupten jetzt schon, sie empfinden es so, dass ich dieses Gelübde breche. Durch mein Schreiben für die Suicide Girls Website oder dadurch, dass ich mich auf die Art Beziehungen einließ wie ich sie in meinem vorhergehenden Buch, Zen Wrapped in Karma Dipped in Chocolate, beschrieben habe. Ich finde das nicht. Und außerdem kannst du mein Leben nicht kennen, auch wenn du jedes Wort welches ich darüber schreibe gelesen hast. Das Gelöbnis dreht sich um dich, nicht um mich.

Jedenfalls glaube ich, dass sich einige von uns diese Fragen stellen. Ich behaupte nicht die Antworten zu besitzen. Dennoch habe ich mit vielen gesprochen die ihre eigenen zaghaften Fortschritte zur Beantwortung dieser Fragen gemacht haben und habe selber einige Ideen dazu.

Eine Sache zum Buch die bereits ziemlich verblüfft, ist die mit den Erwiderungen die ich bekomme zu den recht liberalen Ansichten die ich einnehme bezüglich nicht-traditioneller Formen von Sexualität. Ich habe versucht möglichst offen zu sein für die Wege wie Leute heutzutage ihr Sexualleben handhaben. Ich mutmaße, dass einige von einem buddhistischen Mönch eine eher verschlossene Einstellung zu verschiedenen Themen erwarteten. Obwohl ich nicht wirklich konform gehe mit dem ganzen verrückten Kram worauf die Jugend heutzutage abfährt, möchte ich niemandes Lebensstil unreflektiert verurteilen.

Da habt ihr's. Nur ein kurzer Blick auf ein paar Sachen die mir durch den Kopf gehen während ich beginne das Buch zu bewerben. Jetzt muss ich los.

Ich verlasse euch mit einem Scan von einer Seite die einer neuen Auflage des Buches American Hardcore: A Tribal History hinzugefügt wurde (Ich glaube der Link schickt dich zu einer älteren Version des Buches welches nicht auf 0DFx verweist, also vergewissert euch bitte vor dem Bestellen). Schaut wer endlich dort erwähnt wurde! Ihr könnt uns am 25. September im Kent Stage in Kent, Ohio sehen!

Bis später!

Ich bin zurück

2010-09-28T11:29:00.009+02:00

Donnerstag, 16. September 2010

Ich bin zuuuurück!

Letzte Nacht hatte ich im East/West Books in Mountain View, Kalifornien meine erste Signierstunde für mein Buch Sex, Sin, and Zen: A Buddhist Exploration of Sex from Celibacy to Polyamory and Everything in Between (besorg dir dein Exemplar jetzt).

Morgen Nacht (17. Sept.) um 19 Uhr werde ich bei Copperfield's Books in Petaluma, Kalifornien sein.

Am 20. September um 19 Uhr werde ich bei Diesel Books in Oakland sein.

Ich werde auch am Sonntag Morgen (19. Sep.) um 9 Uhr rum bei Henry Tannenbaum's Show auf San Francisco's KRON Channel 4 sein.

Dann fliege ich zurück nach Milwaukee, wo mein Auto geparkt ist, und fahre nach Akron, Ohio zwecks Proben für einen Zero Defex Auftritt bei einer Show namens The Debacle am Samstag, dem 25. September im Kent Stage in Kent, Ohio. Die Show beginnt um 20 Uhr. Wir kommen recht spät dran, so gegen Mitternacht.

Im Anschluss daran werde ich am Mittwoch, dem 29. September um 19 Uhr im Cleveland Buddhist Temple einen Vortrag halten.

Dann geht es weiter nach New York für eine Buch-Signierstunde am 15. Oktober um 19 Uhr.

Dem folgt ein Zen Retreat Wochenende am 16. und 17. Oktober.

Im November werde ich an einem Dogen-Übersetzer-Forum teilnehmen, welches im San Francisco Zen Center vom 5. bis 7. abgehalten wird.

Ich werde ebenfalls einige Auftritte in Montreal im Oktober oder November bekannt geben, wenn sich die Aufregung da oben gelegt hat. Sowie ein paar weitere Events in und um Los Angeles im November.

Dieses ganze verrückte Durcheinander an Aktivitäten kommt just wo ich gerade von einem einmonatigen Aufenthalt im Tassajara Zen Mountain-Kloster mitten in der Ventana Wilderness Area in der Nähe von Carmel Valley, Kalifornien zurückkehre.

Wie man am Foto oben erkennen kann habe ich mir dort einen Haarschnitt verpassen lassen. Ich bin seit gut 20 Jahren im Punkrock involviert und dies ist mein allererster Iro[kesenschnitt]. Irgendwie habe ich auch 10 Pfund abgenommen obwohl meine Ernährung scheinbar nur aus einer ständigen Versorgung mit den weltbesten Broten und Kuchen bestand. Tassajara ist berühmt für seine Backwaren. Und das zu recht.

Ursprünglich wurde ich zum Tassajara eingeladen, um den Schülern dort in ihrer letzten Woche der allsommerlichen Gästesaison ein paar Vorträge zu halten. Tassajara fungiert hauptsächlich als Zen-Kloster. Aber ursprünglich war es ein Thermalbad und für ungefähr drei Monate in jedem Sommer wird es für zahlende Gäste geöffnet. Es gibt keine bezahlten Angestellten als solche. Die ganzen Gästeangelegenheiten und dergleichen werden von den Zen-Schülern abgewickelt. Diese Schüler befolgen morgens und abends einen geregelten Zen-Ablaufplan und verbringen den Rest des Tages mit den Aufgaben die notwendig sind, um den Badeort am Laufen zu halten. Das beinhaltet Zimmerreinigen, Bettenmachen, Kochen, Speisesaalarbeiten, das Schwimmbad und Badehaus am Laufen halten, Geschirrspülen und so weiter.

Als ich die Einladung bekam, betrachtete ich meinen Terminkalender und stellte fest, dass ich ungefähr ein Monat Freiraum hatte. Also fragte ich meinen Freund Greg Fain, den Tanto [Praxisleiter] in Tassajara, ob ich nicht einfach für den ganzen Monat kommen und dort Schüler sein könnte. Er fragte nach und stellte fest, dass es noch Platz gäbe und so wurde der Deal klar gemacht. Ich hatte keine Ahnung worauf ich mich da einließ. Aber es fühlte sich so an als ob ich das gebrauchen könnte.

Wisst ihr, Leute, bevor ich nach Tassajara ging reiste ich drei oder vier Monate rund um die Welt. Ich genoss die Aufmerksamkeit ganz Europas, des Nahen Ostens und Asiens. Verrückte Fans rissen sich den Arsch auf um mich in Helsinki, Belfast, Warschau, Toulouse, Berlin, Amsterdam, Tel Aviv, Shizuoka und anderswo zu sehen. Leute sprachen mich in Austin, Texas und Tokyo, Japan auf der Strasse an, um mir zu sagen wie viel ihnen meine Bücher bedeuteten. Als ich in Knoxville, Tennessee mit der Kreditkarte ein gebrauchtes Buch bezahlte meinte der Verkäufer “Ich dachte mir schon, dass ich dich kenne!”. Ich habe schon den Verdacht, dass wenn ich in einem Restaurant oder anderen öffentlichen Orten angestarrt werde es nicht deswegen ist weil mir ein Popel aus der Nase hängt, sondern weil es tatsächlich sein könnte, dass jemand der mich wiedererkennt sich nicht traut einfach herzukommen und “Hi!” zu sagen (übrigens geht das meinetwegen in Ordnung, solange die Leute dies respektvoll tun).

Es ist seltsam.

Ausserdem zog das Leben das ich lebte mich weiter und weiter weg von meiner Zenpraxis. Es fällt schwer zwei mal täglich zu sitzen wenn du dauernd schneller als ein Gewehrgeschoss von Ort zu Ort fliegst, zum Leute treffen, Abhängen, die Sehenswürdigkeiten sehen, dich bewirten lassen und was sonst noch.

Wieso passiert all das und ich bin immer noch scheißarm?

Aber ich schweife ab. Ich fühlte mich als brauchte ich den strengen Ablauf, die lächerlichen Regeln und die harte Arbeit. Tassajara verlangt von seinen Schülern wieder auf die richtige Spur zu kommen. Wir werden sehen ob es was gebracht hat oder nicht.

Ich wurde für den Speisesaal eingeteilt, wo ich die meiste Zeit so was wie ein Kellner war. Es gibt keine Speisekarte in Tassajara. Die Mahlzeiten sind für alle gleich. So gab es keine Bestellungen aufzunehmen und leider auch kein Trinkgeld. Aber ich schenkte Kaffee aus, öffnete Weinflaschen (getreu dem Motto „bring deine eigene Flasche“, Alkohol wird weder verkauft oder serviert), fuhr Teller auf dem Servierwagen durch die Gegend, kochte Kaffee, kratzte Bioabfälle in Eimer und machte generell das was Kellner machen. Das war an Tagen an denen ich nicht als Tellerwäscher eingeteilt war.

Ich muss gestehen, die ersten paar Tage bei der Arbeit dachte ich mir “Wissen diese Leute nicht wer ich bin? Ich bin eine der wichtigsten Stimmen des heutigen Buddhismus! Deinen Kaffee auffüllen? HA! Du solltest dich glücklich schätzen, deinen Kaffee von einem Star meines Kalibers aufgefüllt zu bekommen!”.

Ich übertreibe, aber nicht sehr. Und es gab ein paar Gäste die mich erkannten. Aber im Großen und Ganzen sind die Gäste des Tassajara nicht meine Zielgruppe. Ich wurde am haufigsten von Schülern erkannt. Das war aber OK, weil es nicht lange dauert bis man über das Beeindrucktsein hinwegkommt, wenn man den Typen sieht wie er stinkende Komposteimer schleppt und den angetrockneten Schmodder vom Samowar [Teemaschine] kratzt.

Wie Greg soeben sagte als ich ihm ein paar Zeilen hier von vorlas: “Es ist eine großartige Gelegenheit das Selbst zu studieren.” Das war es sicherlich. Es gibt einem Perspektive, vielleicht sogar “zu viel Perspektive” [too much perspective] wie Spinal Tap sagte. Aber es war wirklich gut:

Ich hatte auch ein paar Abenteuer. Wie als ich mit drei Anderen auf eine vermeintlich dreistündige Wanderung ging. Wir verloren schließlich die Orientierung in den Wäldern und mussten die Nacht an einem Zeltplatz verbringen den wir gefunden hatten, komplett unvorbereitet. Ich hatte ein T-Shirt und Jeans an. Es geht dort draußen in den Bergen nachts auf knapp über 0° Grad runter. Kein Schlafsack, keine Jacke. Ich hatte mir ein Handtuch um die Schultern gewickelt um ein wenig die Kälte abzuhalten. Ach und wir sind noch den größten Teil des Weges in einem Bach gelaufen und waren triefend nass.

Ich habe einige unglaubliche Menschen kennengelernt. Habe eine Punkrock-Band gegründet. Habe Sachen wieder erlernt die ich vergessen hatte. Habe eine Zeremonie zum Wohlergehen von Nina Hartleys Mutter durchgeführt. Habe fast jeden Tag meine Roben angezogen. Mir meinen ersten Iro schneiden lassen. Ein paar neue Witze gelernt (What has two knees and swims in the ocean? - A two-knee fish!)* Es hat sich total gelohnt und ich würde es jederzeit wieder machen, wenn das Personal mich verkraften kann.

Ich werde mehr zu meinen gesamten Eindrücken von dort in den kommenden Wochen schreiben.

Ich sehe euch bei den Signierstunden!

* Wortspiel auf “tuna fish” (Thunfisch)

Dein Leben gehört nicht dir

2010-09-13T21:20:00.001+02:00

Montag, 17. September 2007

Letzte Woche war ich in Boulder, Colorado wo die Leute lange mit ihrem Sushi-Koch darüber diskutieren, ob die Makrelen- und Tintenfischhäppchen die serviert werden auch aus nachhaltiger Fischerei stammen. Ich bin aus Akron, Ohio, wo die wahrscheinlichste Unterhaltung mit einem Sushi-Koch so klingt: „Nehmen Sie das zurück, das ist ja alles noch roh!“ Wenn die meisten von euch das hier lesen, werde ich auf dem Weg zurück nach Japan sein, um herauszufinden was zum Geier mit der Firma los ist für die ich arbeite. Danach werde ich einen viertägigen Retreat leiten.

Als ich in dem Sushiladen in Boulder saß – wo sich die Leute über nachhaltige Fischerei Gedanken machen – sah ich draußen auf der Straße einen Typen betteln. Es gibt massig Bettler in Boulder. Fast alle sind jung, weiß, gesund und sehen ganz so aus als ob sie das von dir erbettelte Kleingeld nur für Freizeitdrogen ausgeben. Eben dieser weiße Bettler, der nicht ganz so jung wie die meisten anderen war, hatte in der Vergangenheit – vielleicht sogar in jüngster Vergangenheit -- offensichtlich ein paar harte Drogen genommen und seinem Körper ernsthafte Verschleißerscheinungen verpasst. Er fing an sich mit seinen Kumpels ziemlich zu zoffen und ich behielt ihn im Auge, um sehen zu können, ob er sich irgendwann auf die Terrasse des Restaurants zubewegen würde, wo ich saß. Schließlich ging er irgendwohin die Straße runter.

Diesen Typen zu sehen machte mir klar, dass mein Leben nicht wirklich mir gehört. Wir alle bilden uns ein unser Leben und unser Körper seien unser Eigentum um damit zu machen was uns beliebt. Wir meinen solange wir nichts Ungeheuerliches tun wie etwa unseren Nachbarn abzustechen oder in der örtlichen Grundschule Amok zu laufen geht es niemanden was an was wir mit uns selbst tun. Aber ich frage mich ob das wirklich stimmt.

Als dieser Landstreicher sich mit Alkohol, Drogen und wer weiß was noch in diesen Zustand versetzte dachte er wahrscheinlich, “Scheiß doch auf den Rest der Welt! Ich lebe mein Leben so wie ich will!“ Natürlich kann ich nicht seine Gedanken lesen. Aber ich weiß dass ich den Großteil meines Lebens so fühlte. Wenn ich mir LSD reinpfeifen wollte, dann habe ich mit meinem eigenen Hirn Scheiße angestellt und niemand hatte das Recht mir zu sagen ich sollte das lassen. Wenn ich die ganze Nacht durchfeiern wollte, war ich derjenige der am nächsten Tag mit den Konsequenzen klarkommen musste. Also scheiß auf jeden der irgendeine Meinung dazu hatte. Wenn ich Junkfood essen wollte anstatt auf meine Gesundheit zu achten, dann war es mein eigener Körper. Und das ging niemanden sonst was an.

Aber heute fange ich an, diese Einstellung zu bewzeifeln.

Klaro: Wenn sich Leute auf bestimmte Art und Weise kleiden oder sonstwie speziell aussehen wollen, hat die Gesellschaft nicht das Recht ihnen das zu verbieten. Nur weil jemandem deine Tätowierungen nicht gefallen heißt das nicht, dass du sie entfernen musst. Und nur weil jemandem dein Iro(kesenschnitt) nicht gefällt heißt das nicht, dass du dir eine Ulrich Wickert-Frisur zulegen musst. Wen du als deinen Lebensgefährten aussuchst geht niemanden etwas an – ausser deinen Partner natürlich. Deine Entscheidung ob du eine Abtreibung vornehmen lässt oder eine konservative Partei wählst ist sehr persönlich und du musst niemanden anders um Rat fragen.

Es ist ebenfalls nicht deine Pflicht jeden dem du begegnest zufriedenzustellen. Die meisten Leute sind so dermaßen verpeilt, dass sie nicht die geringste Ahnung haben was sie wirklich brauchen oder wenigstens was sie wirklich wollen. Trotzdem bestehen sie darauf, dass andere ihre verrückten Vorstellungen befriedigen, was das Leben ihnen ihrer Meinung nach schuldet. Das Leben schuldet euch gar nichts Leute. Aber ich begegne dieser Einstellung andauernd in meiner Funktion als Zen-Lehrer. Die Leute haben viele seltsame Vorstellungen was ich tun oder sagen sollte und haben keine Hemmungen von mir zu verlangen die Rolle zu spielen, die sie mir zugedacht haben. Ich bin sicher das kommt euch bekannt vor. Wir alle kennen das. Tut mir leid, Freunde. So läuft das nicht.

Aber trotzdem merke ich an: Dein Leben gehört nicht dir allein. Das ist so offensichtlich, dass es eigentlich unnötig ist, es extra zu sagen. Deswegen nehme ich keine Drogen. Wenn ich mich zudröhne, verlange ich vom Rest der Welt auf mich aufzupassen. Ich kann dann nicht Auto fahren. Ich kann den kleinen Schlitz vorne an meiner Unterhose nicht finden. Und am wichtigsten: Wenn plötzlich irgendein Notfall eintritt bin ich völlig nutzlos. Ich drücke mich um meine Pflichten als Mensch nur für einen kleinen Kick. Wenn ich meinen Körper nicht in Form halte, beeinträchtige ich andere Leute. In einem Bus oder Flugzeug brauche ich mehr Platz als mir eigentlich zusteht. Ich fühle mich schnell angepisst weil mein Körpergefühl immer schlecht ist und ich nicht klar denken kann. Wenn ich wütend werde oder anderweitig überreagiere ist das niemals meine Privatangelegenheit. Ich trage die Wut durch mein impulsives Handeln in das Leben anderer. Denn wenn du wütend bist handelst du niemals, niemals angemessen. Niemals. Wenn ich depressiv werde, zwinge ich andere mit meiner trüben Laune klarzukommen. Wenn ich abgelenkt werde, überfahre ich möglicherweise die Nachbarskatze.

Das ist auch ein Grund warum ich Zazen praktiziere. Ich entdeckte, dass mein Körper und mein Geist durcheinander waren wenn ich es nicht tat. So durcheinander, dass ich mich anderen Leuten gegenüber nicht angemessen verhalten konnte. Durch diese Praxis begann ich klar zu sehen, dass ich nicht mir selbst gehöre. Ich bin ein Ausdruck des Universums und an die Pflicht gebunden, die Verantwortung für alles zu übernehmen mit dem ich in Berührung komme. Und alles womit ich in Berührung komme ist alles im Universum.

Sieh mal. Du bist ein Arschloch. Ernsthaft. Ein komplettes Arschloch. Du hast keine Ahnung was du bist oder was du tun solltest. Trotzdem gehst du mit der gesamten Schöpfung so um als wäre es irgend ein Billigspielzeug das dir der Weihnachtsmann gebracht hat, das du nun kaputtmachst und so lange heulen wirst bis er dir ein neues bringt. Die Regale im Laden sind schließlich vollgestopft mit Millionen anderen. Du brüllst und schreist dir um drei Uhr morgens die Seele aus deinem hässlichen Hals und weckst damit alle Bewohner in der Straße auf. Du drehst deine idiotische Musik bis zum Anschlag auf um allen zu zeigen wer du wirklich bist. Du donnerst mit deiner Harley volle Pulle den Sunset Boulevard runter. Du träumst von einer Kiste voll Erleuchtung die du von irgendeinem dummschwätzenden Zen-Meister kaufen kannst, um sie dann im Auto liegen zu lassen während du was anderes kaufst. Du hängst in kitschigen Meditationsseminaren rum und hoffst, irgendein genialer Guru wird dich zum Licht führen, und du bezahlst ihm gutes Geld für Wegwerffantasien. Du bist nutzlos. So richtig scheiße nutzlos. Das Universum gehört dir und alles was du tun willst ist deinen Namen mit Sprühfarbe an die Wand zu malen. Du bist wie ein Hund der an einen Zaun pisst. Keiner der deine Markierung an der Welt sieht wird sich auch nur einen Scheißdreck darum kümmern.

Aber sitze ganz ruhig und sogar ein Haufen Gibbonscheiße wie du kann es sehen. Es gibt niemanden im Universum außer dir. Du reichst bis hin zu den entferntesten Galaxien. Und das ist nur der Anfang. Deine Gedanken sind allesamt schwachsinnig. Deine Vorstellungen sind völlig falsch. Du kannst nirgendwo anders sein als hier. Es gibt für dich nichts zu wissen, was wert zu wissen wäre. Du hast keine Zukunft oder Vergangenheit und wirst trotzdem immer hier sein. Und deswegen bist du Gottes Augen und Ohren in dieser Welt.

Sei ein bisschen aufmerksamer, Arschkrampe.

Link zum Originaltext:

http://suicidegirls.com/news/culture/22297/Brad Warners Hardcore Zen Your Life is Not Your Own Sorry/

Das Zölibat - ein guter Rat?

2010-09-05T13:04:00.008+02:00

Montag, 15. Dezember 2008

Am 28. November [2008] hat Seine Heiligkeit der Dalai Lama* für Schlagzeilen gesorgt, indem er sagte das Zölibat sei gut. Muss ein Tag mit sehr lahmen Nachrichten gewesen sein.

Was er wirklich sagte – auf Englisch ohne Dolmetscher, daher die putzig verdrehte Grammatik – war: “Sexueller Genuss, sexuelles Begehren, ist ich denke eine kurzzeitige Befriedigung und oft es sorgt für mehr Schwierigkeiten. Natürlich als menschliches Wesen … kommt das Verlangen nach Sex, aber wenn man seinen Verstand benutzt sieht man, dass diese Paare andauernd voller Probleme. Und in manchen Fällen gibt es Selbstmord und Mordfälle.” Über Zölibat sagte er „wir verpassen etwas, aber zugleich, vergleiche das ganze Leben, ist es so besser, mehr Unabhängigkeit, mehr Freiheit. Zu viel Anhaftung an deine Kinder, an deinen Partner (ist) ein Hindernis oder eine Hürde von der Geistesruhe.“

Natürlich hat er Recht. Sex ist kompliziert. Sich dessen zu enthalten bewahrt dich vor solchen Schwierigkeiten. Da es nicht unbedingt notwendig ist, Sex zu haben – d. h. du, als Individuum, kannst ohne Sex leben – ergibt es rational gesehen Sinn es einfach bleiben zu lassen.

Wenn es doch nur so einfach wäre! Aber Sex ist in vielerlei Hinsicht eine verzwickte Angelegenheit. Religionen versuchen immer eine einzige Regel oder Formel anzubieten, die für alle Menschen in allen Situationen funktioniert – vom heiligen Bund der Ehe bis zu frommer Enthaltsamkeit. Die Hare Krishnas, nur um ein Beispiel zu geben, versuchen es mit einer Mischung aus beidem. Sie erlauben Sex zur Zeugung von Krishna-bewussten Kindern und nur nachdem das Paar für ein paar Stunden gesungen hat, um sicherzustellen das die schmutzige Sache auch ausreichend rein sein möge. Ich glaube nicht, dass diese Praxis sich jemals weit verbreiten wird. Jedenfalls wird niemand kann nur sich jemals eine einzige Regel zum Umgang mit Sex ausdenken, die für jeden zufrieden stellend funktioniert.

Ich habe auf diesen Seiten hier viel geschrieben über den buddhistischen Leitsatz „Betreibe keinen Missbrauch der Sexualität.“ Mein Lehrer formuliert das eher so: „Begehre nicht zu viel.“ Bodhidharma, der Mönch aus dem 5. Jahrhundert, der traditionell als der Begründer des Zen gesehen wird, sagte: „Es gibt nichts zu erfassen. Anhaftung nicht entstehen zu lassen ist das Gebot Sexualität nicht zu missbrauchen.“

Der Leitsatz ist absichtlich so ungenau. Die Menschen die ihn formuliert haben, hatten bereits gesehen, welchen Schaden religiöse Führer anrichteten, die versuchten, absolute, harte und schnelle** Regeln für Sexualität aufzustellen, die immer und überall angewandt werden konnten. Also haben sie einfach anerkannt, dass Sexualität missbraucht werden kann, dass dieser Missbrauch Probleme verursacht und dass praktizierende Buddhisten besser dran wären, wenn sie gelobten sie es nicht zu missbrauchen. Nur was unter diesem konstruierten „Missbrauch“ genau zu verstehen war, wurde der individuellen Auslegung überlassen.

Oder auch nicht. Auch Buddhisten sind manchmal nicht so schlau wie sie sein sollten. Es gab eine frühe buddhistische Schule die versuchte genau festzulegen, was nun Missbrauch von Sexualität war und was nicht. Sie schufen eine endlos lange und ausführliche Liste mit Regeln. Mein Liebling ist die Regel die besagt, dass es kein Missbrauch von Sexualität ist, wenn eine Frau Sex mit einem Mönch hat während er schläft und er nicht realisiert was abgeht. Es ist so offensichtlich, dass da eine Geschichte dahintersteckt! Ich bin sicher, irgendein arschiger Priester hat das als Entschuldigung benutzt – „Ich habe die ganze Zeit geschlafen! Ich schwöre!“ – und schon wurde es in die Schriften aufgenommen.

Zölibat scheint die ultimative Lösung zu sein. Man kann Sexualität nicht missbrauchen wenn man keinen Sex hat. Oder doch? Mein erster Zen-Lehrer meinte, dass Ficken manchmal der beste Weg sei, den Missbrauch von Sexualität zu vermeiden. Es mag Gelegenheiten geben, in denen sich einmal schnell im Heu wälzen der beste und sinnigste Weg wäre, um größere Probleme abzuwenden. Ich denke jedes mal über so was nach, wenn ich mal wieder davon höre, wie ein angeblich enthaltsamer Glaubensmann einen Messdiener befummelt hat. Es erscheint mir sehr gut möglich, dass ein Kind weniger für sein Leben traumatisiert wäre, würden wenn einige dieser Typen es einfach mal mit einem willigen Mädchen angemessenen Alters treiben würden, oder vielleicht mit einem ihrer Glaubensbrüder, wenn sie so gestrickt sind.

Aber was ist nun mit echtem Zölibat? Was ist mit jemandem der nicht nur sagt, dass er keinen Sex hat, sondern auch wirklich und wahrhaftig in keiner Form Sex hat? Die frühen buddhistischen Sekten, die ich eben erwähnt habe, verboten sogar Selbstbefriedigung. Ich sage: Schön für sie! Wenn sie damit klarkommen. Ich glaube ich selbst könnte das nicht. Mein Kopf würde sich so sehr mit dem Gedanken an heiße nasse Mösen anfüllen, dass ich eine Bedrohung für die Gesellschaft wäre. Wenn du so besessen von Sex bist, dass du nicht mehr klar denken kannst, wem nützt du noch was? Klar, vielleicht gibt es Leute die nicht so sind, und falls das stimmt dann nur zu! Aber ich bezweifle, dass jemand mit so viel Selbstbeherrschung meine Erlaubnis braucht oder sich auch nur ansatzweise um meine Meinung kümmert.

Auf der Gegenseite des Zölibats gibt es Zeugs wie Polyamorie. Polyamorie klingt für mich wie eine Garantie für ein stresserfülltes Leben – und nur weil jemand seinen Stress so gut unterdrückt, so dass er ihn nicht bewusst wahrnimmt, heißt das noch lange nicht, dass er nicht da ist. Glaub mir, ich fände es fantastisch wenn es nicht so wäre. Machst du Witze? Wenn ich dächte ich könnte wen auch immer ich wollte bumsen und alle würden das ganz locker nehmen, wäre ich jetzt sofort da draußen beim Whirlpool in einem schwarzen Latex-Schwimmanzug und Lederchaps.

Leider kann ich solche Fantasien nicht akzeptieren. Ich finde Sex ohne Durcheinander ist wie das Monster von Loch Ness. Es wäre echt cool wenn es das wirklich gäbe. Und hin und wieder tauchen extrem verlockende Hinweise auf, dass es vielleicht so ist. Aber wenn immer wenn du die Hinweise objektiv betrachtest fällt alles auseinander.

Sex schafft Anhaftung. Daran führt kein Weg vorbei. Das heißt nicht, dass Sex schlecht ist. Anhaftung ist einfach ein Teil des Lebens. Nur weil ein bärtiger Blödmann im Bademantel, den du auf dem Burning Man getroffen hast, behauptet im Buddhismus ginge es darum sich von allen Anhaftungen zu lösen, heißt das nicht, dass es auch stimmt. Sicher, je weniger starke Anhaftungen du hast, desto einfacher ist dein Leben. Aber niemand kann ohne irgendwelche Anhaftungen durchs Leben gehen. Du wirst in jedem Fall einen gewissen Grad an Anhaftung an jemanden entwickeln, mit dem du Körperflüssigkeiten austauschst. Und nur weil du denkst du wärst so lässig, dass dir Dinge wie Verbindlichkeit oder Fremdgehen, Eifersucht oder was auch immer niemals in den Sinn kämen, heißt das nicht, dass es deinem/n Partner/n auch so geht. Oder sogar dass es dir nicht so geht. Diese Sachen laufen auf einer tieferen Ebene dort ab, wo bewusstes Denken nicht hinkommt. Es ist eine sehr schlüpfrige Angelegenheit in vielerlei Hinsicht.

Trotzdem habe ich nicht das kleinste bisschen Interesse daran, irgendwen davon zu überzeugen, so zu leben wie ich es für richtig halte. Ich habe keine moralischen Einwände gegen was auch immer die Leute in ihren Schlafzimmern machen – oder Küchen oder dunklen Gassen oder sonstwo.

Aber in einem gewissen Umfang berührt es mich schon wie Leute ihr Sexleben gestalten. Es berührt uns alle. Je weniger Leute herumrennen, die von ihrem Sexleben völlig gestresst sind, desto besser ist das für alle. Sie werden nicht so sehr damit beschäftigt sein, ihre sozialen Kontakte auszuknobeln, dass sie mit ihren Autos in die Leitplanken krachen und für Stunden den Verkehr verstopfen. Sie werden nicht so unter sexuellem Druck stehen dass sie Hotels in Mumbai angreifen. Solche Sachen. In dieser Hinsicht würde ich es gern sehen, wenn ein paar mehr Leute mehr Sorgfalt darauf verwenden würden, wie sie mit ihrer Sexualität umgehen. Wenn sie mir dann mal begegnen wären sie ein wenig entspannter.

Ich vermute das ist die Wurzel aller religiösen Beschränkungen für Sex in aller Welt. Die Menschen in ferner Vergangenheit suchten einfach nach Möglichkeiten, mit diesem neuen Ding namens „Gesellschaft“ umzugehen. Sie wussten dass sexuelle Interaktion Verstrickungen ins Leben ruft. Am Tag nachdem der Höhlenmensch Og das Weib von Höhlenmensch Ugum gebumst hatte, fingen sie an sich gegenseitig mit Steinen zu bewerfen und im Steinzeitdorf brach die Hölle los. Man musste etwas tun, also stellte der Häuptling eine Regel auf. All das Moralisieren und die Drohung im Höllenfeuer zu schmoren wurden später einfach drangetackert als zusätzlicher Anreiz für die leichter Beeinflussbaren, um das zu tun, was am besten geeignet schien die Dinge zivilisierter ablaufen zu lassen.

Der Dalai Lama gibt zu, dass die Enthaltsamkeit von Sex bedeutet, bestimmte Seiten des Lebens zu verpassen. Er scheint mit der Vorstellung zufrieden zu sein, dass diese Dinge ja eh nicht viel wert sind. Du könntest es anders sehen. Vielleicht suchst du ja auch nicht nach wilden Nächten voll entfesselter Leidenschaft. Vielleicht willst du heiraten, eine Familie gründen und all dieses nette Zeug. Das ist gut. Ich bin mir sowieso nicht so sicher dass ob die Lösung des Dalai Lama so einfach und sauber ist, wie er denkt. Ich habe mit genug Mönchen rumgehangen und um zu wissen, dass all dieser Scheiß von wegen Emotionen und Anhaftung, dem sie entgehen, indem sie keine Familien haben, sich dann nur auf die Ersatzfamilie der anderen Mönche mit denen sie zusammenleben überträgt. Wie ich bereits sagte, es gibt keine einfache Lösung für solche Sachen die immer und für jeden funktioniert.

Wie auch immer, schlussendlich ist es nicht so wichtig was der Dalai Lama denkt und es ist sicher noch weniger wichtig was ich denke. Schlussendlich geht es darum was für dich am wichtigisten ist. Ich würde nur sagen, ich habe herausgefunden, dass es für die meisten Leute am wichtigsten ist, ein so stabiles Leben wie möglich zu führen. Wenn du begreifst, dass du das willst, musst du mit Sex vorsichtig umgehen. Es setzt eine ganze Menge in Bewegung, ob du dir das nun eingestehst oder nicht. Sei aufmerksam und sei bereit Dinge zu akzeptieren, die du nicht wirklich akzeptieren willst. Das ist der Rat den ich mir selbst immer gebe.

* Nur zu deiner Information: Der Dalai Lama spricht nicht für alle Buddhisten, noch behauptet er das. Er ist das Oberhaupt einer ganz bestimmten Sekte des tibetischen Buddhismus. Ich habe in dieser Sekte niemals gelernt oder praktiziert und weiß herzlich wenig über sie.

** Hihi! Ich habe „hart und schnell“ gesagt.

Link zum Originaltext: http://suicidegirls.com/news/culture/23455/

Fertig mit Great Sky, nächster Halt Tassajara

2010-09-02T18:45:00.004+02:00

Montag, 16. August 2010

Mann, war das heiß beim Great Sky Sesshin! Und die Stechmücken waren unglaublich bösartig. Du besprühst dich mit mehr Insektengift als ein Mensch je auf seine Haut auftragen sollte und die stechen dich immer noch. Ich habe sogar jetzt noch, zwei Tage danach, kleine rote Placken an meinen Beinen hoch und runter. Immer wenn ich aufs Plumpsklo ging und diesen gewissen Teil meines Körpers entbößte, welchen ich nicht mit Insektengift versorgt hatte, waren sie sofort da und versuchten mich zu stechen. Ich bewunderte ihre Hartnäckigkeit.

Es gibt einen alten Zen-Spruch: “Wenn es heiß ist, laß dich von der Hitze töten. Wenn es kalt ist, lass dich von der Kälte töten.” Sicherlich ein weiser Rat. Aber verdammt noch mal, war das heiß!

Und es gab Gewitter. Weil die Prärie draussen in diesem Teil von Minnesota [Bundesstaat der USA] so flach ist, konnte man die Blitze teilweise bis zu vier Stunden vor dem eigentlichen Eintreffen des Sturms leuchten sehen. Ein paar mal müssen die Einschläge genau neben dem Zendo gewesen sein, weil der Donner zeitgleich mit dem Licht kam und laut genug war, um das ganze Gebäude durchzurütteln. BA-BUUUUUUUUM!!!!!

Wie die meisten von euch, die das hier lesen wahrscheinlich wissen, ist ein Zen-Sesshin eine intensive Zeit besonders konzentrierter Zen-Praxis, die gewöhnlich 3 bis 7 Tage dauert. Dieses war 7-tägig. Man weckt dich um 4:30 morgens und die erste Übung beginnt um fünf. Das Foto oben ist vomTeehaus von Hokyoji um 4:30 Uhr. Das ist der Ort, wo die Leute hingehen um Koffein für die kommende Schlacht zu tanken. Es sei denn du bist ich und kannst kein Koffein mehr verkraften und musst dich mit Vitaminen begnügen. Der Tag wird angefangen mit ein paar Rezitationen, einem Dharma-Vortrag, ein paar Pausen und einer Arbeitsperiode. Aber die meiste Zeit bist du am Sitzen, den ganzen scheiß Tag lang, die Wand anstarrend. Es ist brutal.

Und Great Sky ist wahrscheinlich das sanfteste Zen-Sesshin da draussen, vielleicht mit Ausnahme von denen von Thich Nhat Hahn, wo man am Tag so 20 Minuten Zazen sitzt, und selbst das ist optional. Oder so ähnlich. Ich bin noch nie bei einem gewesen, aber auf der Straße erzählt man sich, dass da sehr wenig wirkliche Zazen-Praxis gefordert wird.

Die diesjährigen Dharma-Vorträge von uns fünf Lehrern, die teilgenommen haben, neigten dazu, in einander überzugreifen und sich zu ergänzen, was eine interessante neue Entwicklung war. Eines der Themen, welches in fast allen Vorträgen aufkam, war das der Kensho-Erfahrungen.

Kensho (見性）bedeutet “seine wahre Natur erkennen”. In einigen Kreisen gilt eine Kensho- oder Satori-Erfahrung als eines der größten Dinge, auf die ein Zen-Praktizierender hoffen kann. Viele Zen-Leute treiben sich dazu, einen dieser grossen Durchbruchs-Momente zu erlangen. Die Literatur ist voller verschiedener Begriffe für diese “Aufbruchserfahrung”, “Erleuchtung”, “Erwachen”… die Liste ist endlos.

Das ist natürlich der Kern dieser ganzen Big Mind®-Abzocke und anderer ähnlicher Missbräuche der Zen-Praxis. Ich kann mich nicht erinnern, was die anderen Lehrer und Teilnehmer über diese Erfahrungen gesagt haben, aber ich kann euch meine, durch das, was ich vergangene Woche gehört habe, gebildete Meinung mitteilen.

Es ist nicht so, dass solche Erfahrungen niemals einen Wert haben. Man kann in jeder Erfahrung ein Wert entdecken. Es ist nur, dass es im nachhinein so ist, wie jede andere coole Sache, die dir passiert ist. “Alter! Du hättest diesen Sonnenuntergang sehen müssen, den ich auf Maui gesehen hab als ich total breit war!” oder “Ich habe die oberste Cheerleaderin/den Kapitän der Footballmannschaft/beide gleichzeitig geknallt als ich in der zehnten Klasse war!” oder “Ich hatte die größte aller Erleuchtungserfahrungen dieser Welt!” sind alle so ziemlich dasselbe. Sie sind nur Ereignisse aus unserer Vergangenheit, an die wir uns klammern um uns selbst zu definieren.

Erleuchtungserfahrungen sind dafür besonders gut geeignet. Faktisch könnten sie den ultimativsten aller Ego-Trips darstellen. Was könnte es Größeres geben, als mit dem gesamten Universum eins zu sein? Was könnte dich massiver und fetter und ultra super duper toller und cooler machen? Nichts was ich mir vorstellen kann, das ist mal sicher.

Es ist nicht schwierig, irgendeine richtig fette Erfahrung herbeizuführen. Tonen O'Connor, einer der Great Sky Lehrer, hat mehrere Jahre am Theater gearbeitet bevor sie Zen-Lehrerin wurde. Sie sagte, dass es ihr Handwerk gewesen sei, bei Aufführungen die Emotionen der Leute zu erregen und ihnen eine Erfahrung zu geben, an die sie sich erinnern würden. Deswegen war sie erstmal unbeeindruckt, als sie das erste Mal Zen in einem Tempel in Japan begenete, wo solche “Durchbruchsmomente” hervorgehoben wurden. Ich habe an ähnlichen Sachen in der Welt des Rock'n'roll teilgenommen. Das Herbeiführen solcher großen “Wow-Momente“ wie diesen kann eine sehr effektive Methode sein, um den Leuten das Gefühl zu geben, dass sie dir etwas schulden.

Jemandem sehr früh in seiner Praxis zu einem Durchbruchs-Moment zu verhelfen könntedie beste Methodesein, das Potential, damit zurecht zu kommen wer und was man eigentlich ist, zu zerstören. Und das ist ziemlich traurig. Auch weil ab einer bestimmten Ebene des Verstehens, eine so genannte “Kensho-Erfahrung” und das, was die meisten von uns als Nervenzusammenbruch oder sogar Psychose bezeichnen würden gar nicht so verschieden sind. Es ist gefährlicher Humbug mit so etwas zu spielen.

Egal, was auch immer. Ihr habt all das schon mal von mir gehört und ihr werdet es wahrscheinlich immer wieder hören. Ich kann niemanden von irgendetwas überzeugen, erst recht nicht die, die genug Pech hatten, einen dieser so genannten “Durchbruchs-Momente” viel zu früh gehabt zu haben. Ich kann es nur unmissverständlich klarstellen, dass ich für mein Teil auf immer und ewig gegen so ein Schwachsinn ankämpfen werde.

Das diesjährige Great Sky Sesshin war ein besonders grauenhafter Retreat für mich. Ich glaube ich habe noch nie ein Sesshin gesessen das so schwierig war. Aber es war gut. Es war das, was ich brauchte.

Indem ich eine berühmte Persönlichkeit wurde und durch die Welt reiste habe ich mir Sorgen gemacht, dass ich die Verbindung zur Praxis verlieren könnte. Ich brauchte etwas ziemlich Heftiges um mich zurück zu bringen. Das Great Sky Sesshin war der erste Teil und dieser Monat, den ich in Tassajara verbringen werde, ist der Nächste.

Für diejenigen von Euch die daheim das mit verfolgen, ich werde von ungefähr dem 18. August bis ungefähr zum 14. September in Tassajara sein. Es ist Gast-Saison dort unten und ich werde für die meiste Zeit des Monats ein Arbeits-und Praxisschüler sein, bis zu dem Tag, an dem ich mich wie durch Zauberhand in einen Lehrer verwandle und ein paar Vorträge unten im Tal halten werde, bevor ich wieder in die sogenannte “reale Welt” eintauche.

Danach habe ich ein paar Auftritte in Nordkalifornien. Die sind unter diesem Link aufgelistet. Also schaut vorbei wenn ihr könnt. Dann spielen Zero Defex im Kent Stage in Kent, Ohio am 25. September. Danach halte ich einen Vortrag im Cleveland Buddhist Temple in Cleveland, Ohio. Im Oktober bin ich in New York. Ich bemühe mich ein paar mehr Sachen an der Ostküste hinzukriegen um den Vorteil zu nutzen, wenn ich schon mal in der Gegend des Landes bin. Also bleibt dran.

Ein paar Leute betreuen meinen Twitter-Account während meiner Abwesenheit. Solltet ihr das abonniert haben gibt es womöglich Updates bevor ich aus Tassajara raus bin.

Zwischenzeitlich kommt mein neuestes Buch “Sex, Sin, and Zen: A Buddhist Exploration of Sex from Celibacy to Polyamory and Everything in Between “ in die Läden. Aus verlässlicher Quelle weiß ich, dass es eine Ausgabe in einem Buchladen hier in Milwaukee gibt. Wenn mein Buch es schafft so tief in den mittleren Westen vorzudringen, gibt es es vielleicht auch in den Läden in deiner Nähe.

Also, sobald ich aus dem Kloster raus bin wird der Wahnsinn direkt wieder in voller Stärke beginnen. Hoffentlich hilft mir die Zeit des Rückzugs dem gelassen zu begegnen.

Ich glaube wir alle brauchen eine kleine Auszeit von der Welt. Darum nehmen Leute Urlaub. Aber ein Zen-Sesshin ist mehr als ein Urlaub. Es ist eine Zeit vertiefender Praxis, die du eigentlich auf keine andere Weise bekommen kannst. Da gibt es Sachen die dir am dritten oder vierten Tag wiederfahren, die dir nie wiederfahren würden wenn du zu Hause eine halbe Stunde sitzt.

Dennoch, diese Praxis zu Hause ist die wichtigste Sache. Es ist wie ein Zahnarztbesuch. Wenn du deine Zähne nie putzen und nur alle sechs Monate zur Zahnreinigung gehen würdest, würde der Zahnarzt auch nicht viel für dich tun können. Dasselbe gilt im Zen. Wenn du erwartest, wie einige Leute es scheinbar tun, dass du deine Zen-Praxis komplett in einer super-intensiven Woche erledigt bekommst, nun, so funktioniert das einfach nicht.

Wie auch immer, dies wird wahrscheinlich mein letzter Post für eine ganze Weile. Außer ich bleibe in San Francisco stecken, beim Warten auf eine Mitfahrgelegenheit hoch in die Berge und runter in das Tal in dem Tassajara sitzt. Also genießt die Ruhepause von all meinem Lärm so lange ihr könnt!

NACHTRAG:

Es ist wirklich interessant zu sehen wie sauer manche Leute werden, wenn ich irgend etwas bezüglich Kensho/Sataori/Erleuchtung/Erwachen etc. in Frage stelle. Sofort nach der Veröffentlichung dieses Beitrages wurde ich von den üblichen anonymen Postern bezichtigt “Zen zu lehren ohne Einsicht in (meine) wahre Natur” und “blödsinnige Scheiße daherzureden, wie ich es üblicherweise mache”. Es scheint wirklich einen Nerv zu treffen, wenn man diese Dinge in Frage stellt.

Sogar der ehrwürdige Jinzang* sagt, zu behaupten Kensho sei unwichtig, sei dasselbe wie dahinter herzujagen, nur überzogen mit einer “abgefuckten Schicht Unterdrückung darüber”.

Aber wozu die Aufregung? Wenn Kensho real ist, wen interessiert dann was ich darüber denke? Das macht es nicht weniger real. Oder doch? Sind diese Anonymen* einfach bestrebt, die armen Seelen zu beschützen, die weniger erleuchtet sind als die anonymen Blog-Poster und womöglich vom bösen alten Brad in die Irre geführt werden könnten?

In Hardcore Zen sprach ich von zwei Ereignissen, die in meinem Leben geschehen sind. Einmal lief ich zur Arbeit und auf ein Mal passte alles zusammen. All die verrückte Scheiße die mir Tim McCarthy erzählte, als ich anfing zu Sitzen ergab einen Sinn wie “Es ist mehr Du als Du es je sein könntest”. Ich kann mich nicht entsinnen wann das passiert ist. Noch nicht mal in welchem Jahr. Es geschah komplett außerhalb von Zeit und Raum so wie ich es bis dahin kannte. Es geschah jeden Tag seit Anbeginn der Zeit gibt und bis die Zeit endet. Es leuchtete durch alle lebendigen und nicht lebendigen Dinge im Kosmos.

Mein Leben wurde an diesem Tag zweigeteilt. Ich beschreibe die ganze Sache sehr detailliert in meinem Buch, also werde ich sie hier nicht wiederkäuen. Dieser Moment hat alles was ich seitdem über Zen geschrieben habe begründet. Es war ein wichtiger Tag.

Es war überhaupt nicht dramatisch. Es war völlig normal. Nichts war jemals so normal.

Es war nicht Kensho.

Ich sprach auch von einer anderen Erfahrung. In dieser sah ich meinen ganzen Körper und seine Ausdehnung durch den ganzen Kosmos verteilt. Mein Geist war der Geist Gottes. Alle Zeit war meine Schöpfung. Ich war das größte, böseste Ding das je existierte.

Diese hat mich auch amtlich abgefuckt. Und genau wie die Anonymen*, die in diesem Blog Kommentare posten, war ich furchtbar aufgebracht als Gudo Nishijima es wagte – WAGTE – mich in Frage zu stellen – MICH!!! – bezüglich der Realität dieser Erfahrung.

Und dann dachte ich mir “Warum würde der knallharte Gott selbst sich Sorgen darüber machen, was irgendein kleiner, alter Mann von ihm denkt?” Und dann aß ich eine Madarine und ließ es hinter mir. Was auch eine sehr große Sache war. Es fiel mir nicht leicht, es hinter mir zu lassen. Ich belasse es dabei. Ich ließ es schreiend und tretend und fluchend hinter mir.

Ersteres ist nicht etwas, das du in Flaschen abfüllen und verkaufen kannst. Letzteres ist das, womit Typen wie Genpo ihre Anhänger austricksen im Glauben es sei “Erleuchtung”.

Das fuckt sie im großen Stil ab.

Aber ich schweife ab.

Sollte man auch nur so etwas Ähnliches wie das Erstere zu früh und ohne angemessene Vorbereitung erfahren, ist es exakt wie eine Psychose. Es wird dich verrückt machen. Es ist keine gute Sache. Ich habe den Verdacht, dass Charles Manson vielleicht eine Erfahrung ähnlich einem wirklichen Erwachen machte, aber zu einem Zeitpunkt, an dem er nicht in der Lage war, zu verstehen, was es bedeutete.

Selbst mit so 20 Jahren Zen hinter mir hatte diese Erfahrung am Fluss einige ernsthaft seltsame Auswirkungen auf mein Leben. In dem Lied „108 Sacres Stages“ [108 Heilige Stufen] welches ich hier mal gepostet hatte geht es auch darum. So etwas passiert und du bist cool für eine Weile. Aber dann bist du so wie (jammernde Stimme) “Warum ist es nicht mehr so?” “ Was kann ich machen, damit es noch Mal passiert?”

Och, es ist schon noch da, irgendwo. Aber es hat keinen Bestand. Es ist die Grundlage für alles Sein und Nicht-Sein, inklusive meines arschigen, armseligen Lebens des auf dem Boden anderer Leute Wohnungen Schlafens; des Hoffens, dass mein nächstes Buch sich gut genug verkauft, so dass ich irgendwo anständig leben kann; des Geilwerdens und Suicide Girls Anguckens; des von Mücken gestochen Werdens und Platten Kaufens; des Bücher über Jesus Kaufens und des Hörens experimenteller elektronischer Musik aus den 50ern. Das bist auch du, ob es dir bewusst ist oder nicht.

Aber es gibt eine ganz, ganz starke Neigung die wir alle haben: Das Greifen nach Dingen, damit sie „uns gehören“. Dieser Tag war nicht meiner. “Es bleibt nicht in der Umgebung des eigenen Selbst”, wie Dogen es immer ausdrückte. Aber du hättest es gerne so. Glaube mir, DU hättest es gerne so. Unbedingt möchtest du es haben. Und ich meine genau dich. Und ich meine UNBEDINGT.

Kensho ist Nonsens.

Satori ist gequirlte Scheisse.

Und ich bin müde. Gute Nacht.

* Bei diesen Personen handelt es sich um Kommentatoren in dem englischen Blog (Anm.d.Red.)

Das waren andere Zeiten

2010-08-18T18:09:00.014+02:00

Ich bin viel gefahren die vergangenen paar Tage. Gestern waren es fünf Stunden. Heute sind es weitere vier. Morgen sind es fünf oder sechs mehr. Danach werde ich von all diesem Internet-Lärm eine Weile abgeschirmt sein.

Wie auch immer, um mich während der Fahrererei wach zu halten, habe ich mir einige Podcasts runtergeladen, unter Anderem eines mit dem Namen Dan Carlin's Hardcore History. Ich musste es allein des Titels wegen runterladen. Doch stellte sich raus, dass es wirklich gut ist.

Die zwei Podcasts, die ich mir gestern angehört habe, brachten mich zum Nachdenken über die buddhistische Sicht in Bezug auf ihre alten Schriften. Wie ich bereits unzählige Male gesagt habe, betrachten Buddhisten ihre alten philosophischen Schriften nicht so wie es die meisten Religionen tun. Wir betrachten unsere “heiligen Schriften” (in Ermangelung eines besseren Begriffs) nicht einmal so, wie Amerikaner ihre Verfassung betrachten.

Kürzlich sah ich etwas über den zweiten Verfassungszusatz (Second Amendment), wo jemand zu sagen versuchte, dass wir dem was die Gründerväter beabsichtigten treu sein sollten. Warum? Genau das ist die religiöse Sicht auf (heilige) Schriften. Die Gründerväter waren nicht unfehlbar. Ihre Absichten waren vielleicht völlig falsch. Oder, genauer, ihre Absichten waren vielleicht richtig, aber richtig zu ihrer Zeit, nicht zu unserer.

Religionen neigen dazu, ihre heiligen Schriften als unfehlbar und deren Vefasser als perfekt anzusehen. Buddhisten teilen diese Sichtweise nicht. Die alten buddhistischen Meister waren oft brilliant, in einigen Fällen womöglich brillianter als irgendjemand der heute Lebenden. Allerdings waren sie auch Menschen einer anderen Zeit und eines anderen Ortes. Das dürfen wir nie vergessen.

Die Hardcore History Episoden, die ich mir gestern angehört habe, betrafen etwas, was wir heute Kindes- und Drogenmissbrauch in früheren Zeitaltern nennen würden. Diese hörend, wurde ich daran erinnert, wie anders unsere heutige Welt ist, als die Welt der Vergangenheit. Nicht nur, dass es kein Internet, Fernsehen oder Spültoiletten im alten Indien oder Japan oder wo immer gab. Womöglich handelt es sich heutzutage um einen grundlegend anderen Menschen als den der in der Vergangenheit existierte. Möglicherweise.

Ein Typ aus dem Kommentarbereich dieses Blogs sagte kürzlich, dass Zen kein Buddhismus sei, weil Gautama Buddha es seiner Sangha nicht erlaubte Sex zu haben und im Zen selbst Mönche und Nonnen ficken dürfen. Ich wies ihn darauf hin, dass er falsch läge. In Gautama Buddhas Zeiten war es den Mönchen und Nonnen verboten Sex zu haben, aber der Sangha war es im allgemeinen gestattet zu poppen so viel sie wollten, solange ihr Benehmen keine Probleme verursachte. Buddha gab uns einen Hinweis wie man beurteilen kann, ob deine sexuellen Aktivitäten der Gesellschaft Probleme bereiten könnten.

In seiner typischen homophoben, chauvinistischen, männlich-zentrierten Art sagte er:

Er vermeidet ungesetzlichen Sexualverkehr, verzichtet darauf. Er hat kein Verkehr mit Mädchen die noch unter der Obhut von Vater oder Mutter, Bruder, Schwester oder Verwandten stehen; noch mit verheirateten Frauen, noch weibliche Verurteilte; noch, letztlich, mit verlobten Mädchen.

Ihr gleichgeschlechtlich Gesinnten da draußen werdet eure eigene Korrekturen daran machen müssen. Aber ihr versteht worum es geht.

Jedenfalls ist einer der Gründe warum die japanische Zen-Tradition den Mönchen heutzutage Sex erlaubt der, dass sie erkennt, dass wir heute in sehr anderen Zeiten leben.

In den Hardcore History Podcasts, die ich mir gestern angehört habe, wies Dan Carlin darauf hin, dass das, was wir heutzutage als Kindes- und Drogenmissbrauch bezeichnen würden in der Vergangenheit sehr weit verbreitet war. Es wurde als normal betrachtet. Und die Gesellschaft war davon tief betroffen. Menschen waren auf Grund dessen anders. Sie wurden auf völlig andere Weise groß gezogen. Sie fällten zentrale Entscheidungen unter völlig anderen Umständen. Es ist schwer sich vorzustellen welche Dinge früher als absolut normal angesehen wurden, selbst vor so kurzer Zeit wie vor 100 Jahren. Höre dir die Podcasts selber an wenn du Details haben möchtest. Es sind zwei der „Blitz“ Episoden. Der Download ist gratis.

Wir sind auf viele bedeutende Weisen sehr andere Menschen ,als die zu denen Buddha sprach, als die frühesten buddhistischen Schriften aufgezeichnet wurden. Doch auf andere, tiefere Art und Weise sind wir umso mehr die selben. Es ist unsere Pflicht als zeitgenössische Buddhisten dies zu verstehen und die Unterschiede und Ähnlichkeiten zu erkennen.

* * *

OK, das war schon mal ein Post aus dem Stegreif, der euch mindestens für die nächste Woche reichen muss, wenn nicht für die nächsten sechs Wochen. Ich werde ungefähr vier Tage Zeit haben zwischen Great Sky und Tassajara. Es lässt sich nicht sagen, ob ich in diesen Tagen werde Posten können oder nicht. Mindestens zwei Tage werden ausschließlich dem Fahren gewidmet sein. Vielleicht auch mehr. Ich muss an meinem Programmablauf arbeiten.

Wie auch immer, bis bald!

Brad Warner - Termine in Deutschland 2010

2010-05-20T13:32:00.006+02:00

26. Mai – Frankfurt – 19.30 Uhr
Zendo – Verein für Zenmeditation Frankfurt e.V.
Galgenstr. 18

regina@dogen-sangha-frankfurt.de
www.dogen-sangha-frankfurt.de
Fon: 06101 813 383

27. Mai – Bielefeld – 19.30 Uhr
J.Kamphausen Verlag & Distribution GmbH
Buddestr. 9 – 15

dirk.grosser@j-kamphausen.de
Fon: 0521 560 52 12

28. Mai – Berlin – 19.30 Uhr
Dharma Buchladen
Akazienstr. 17

info@dharma-buchladen.de
Fon: 030 - 784 50 80

12. Juni - Wuppertal – 13:00-18:00 Uhr
Vortrag und Zazen-Tag
Yoga Institut Schloss Lüntenbeck

www.yoga-schlossluentenbeck.de

Alle Vorträge finden in englischer Sprache ohne Übersetzung statt.

Brads erstes Buch endlich auf Deutsch!

2010-02-28T11:24:00.002+01:00

Liebe Leute, es ist soweit:

Hardcore Zen kommt Mitte März 2010 endlich in deutscher Übersetzung raus! Wurde ja auch Zeit! Aber gut Ding will halt Weile haben...

Hardcore Zen: Punk Rock, Monsterfilme & die Wahrheit über Alles erscheint am 20.03.2010 im Aurum-Verlag, in broschierter Ausgabe mit geilem Cover und zu 'nem vernünftigen Preis.

Was will man mehr?

Eine gute Übersetzung will man natürlich.

Erfreulicherweise haben die Leute bei Aurum dafür Sorge getragen, dass hierbei nicht so geschlönzt wurde wie zum Beispiel im Falle der damals bei Goldmann Arkana erschienenen deutschen Ausgabe von Noah Levines Dharma Punx, deren Stil leider einigen Lesern als "übelste Fanzine-Schreibe" sauer aufstieß.

Angesichts dessen freut es uns, hier verkünden zu können, dass auf die Übersetzung von Brads Buch offensichtlich eine Menge Sorgfalt verwendet wurde und hierbei eindeutig Leute am Werk waren, denen sowohl Brads buddhistische Botschaft als auch die Szene, vor deren Hintergrund er sie entwickelt hat, sichtlich am Herzen liegen.

Im Klartext: Ton getroffen, Ziel erreicht!

Damit Ihr uns das nicht blind glauben müsst, findet sich übrigens auf der Website von Aurum auch eine Leseprobe im pdf-Format, die Ihr auch einfach per Klick auf diesen Link direkt von hier aus öffnen könnt: http://weltinnenraum.de/out/media/material/aurum/leseproben/L_Fly_LeseproHardcoreZen.pdf

Und wer das Buch schon mal vorbestellen möchte, kann das zum Beispiel hier tun:

http://weltinnenraum.de/Verlage/Aurum/Hardcore-Zen.html

So, der Rest (Buch kaufen, Brad reich und berühmt machen, Buch lesen, Euch aufs Kissen setzen, nach zig Jahren endlich Wahrheit finden, das ganze Gedöns halt) liegt bei Euch!

Hier noch der Link zu unserer neusten Übersetzung:

http://hinsetzen.blogspot.com/2009/01/buddhismus-ist-nichts-spirituelles.html

Für den Überblick über neue Texte und alles Weitere beachte unseren Redaktionsblog!

Die Glocke einladen

2010-01-20T13:38:00.002+01:00

Bevor wir heute beginnen, muss ich euch etwas Cooles zeigen. Das ist das Cover der deutschen Ausgabe von Hardcore Zen, die im März 2010 im Aurum Verlag erscheint. Fett, oder? Ich freue mich darauf, dieses Jahr ein paar Live-Gigs in Deutschland zu veranstalten, um das Ding zu promoten. Hab die deutsche Version des alten Kraftwerk-Albums gehört (netterweise von Christine zur Verfügung gestellt - Danke!), um mir ein paar Brocken Deutsch anzueignen bevor ich gehe.

OK. Jetzt zur heutigen Tirade.

Neulich waren wir gerade dabei mit Zazen zu beginnen und ich sagte in etwa, "OK, lasst uns die Glocke schlagen und anfangen." Und dann meinte jemand, dass die Leute in einer anderen Zen Gruppe, mit der sie saß, nicht "schlag" die Glocke sagen würden, weil dieses Wort zu gewalttätig sei. Stattdessen "lädt man die Glocke ein zu klingen".

Ich antwortete "Und was, wenn die Glocke es mag, geschlagen zu werden?" Ich meine, vielleicht fährt die Glocke voll drauf ab, richtig hart geschlagen zu werden und bettelt dich förmlich an. In diesem Fall scheint es unfreundlich zu sein, der Glocke zu verweigern, was sie sich so sehr wünscht.

Nicht jeder erwartet die gleichen Dinge vom Leben wie du. Die, die etwas anderes als du oder als die Mehrheit der Menschen wollen, sind nicht notwendigerweise krank und haben unrecht, und sind nicht auf dich angewiesen, um sie in etwas zu verwandeln, das mehr dem ähnelt, was du "normal" nennst.

Das, denke ich, sollte offensichtlich sein, besonders für Westler, die sich für sogenannte "fernöstliche spirituelle Praktiken" interessieren. Wir sind selbst schon Mitglieder einer Minderheit. Daher sollten wir die Schwierigkeiten verstehen, die darin stecken an etwas interessiert zu sein, das den meisten Menschen, denen wir begegnen, nicht verständlich ist.

Und doch begegnet man in buddhistischen Zentren oft dieser Art von tiefen Vorurteilen und dem tief sitzenden Zwang, Menschen, die wir treffen, in etwas zu verwandeln, das uns ähnlich ist, statt ihnen zu erlauben genau so zu sein, wie sie wirklich sind. Tatsächlich ist diese Tendenz oftmals stärker in Menschen vorhanden, die auf irgendwelche Nischendinge stehen, wie z.B. Zen, als es in der Mainstream-Bevölkerung der Fall ist.

In Leuten, die auf Zen und solche Sachen stehen, liegt dieser Zwang oft unter unzähligen Schichten unerkannter Selbstgerechtigkeit begraben. Natürlich kannst du, wenn du auf Zen stehst, unmöglich an etwas interessiert sein, das der Rest von uns, die auf Zen abfahren, als merkwürdig oder (tiefer Atemzug!) irre ansehen würden.

Vieles von dem, was ich so an Vorgängen in der Welt des amerikanischen Zen beobachte, kommt von einem Ort tief liegender Selbstgerechtigkeit. Es ist dasselbe erstickende Gruppendenken, das sagt "Komm zu uns, sei eins mit uns, tu was wir dir sagen, sei so wie wir dich haben wollen, wenn du dich an unsere Ideale anpasst, wirst du mit einem Gefühl der Zugehörigkeit belohnt werden. Aber weiche niemals ab von dem, was wir als richtig ansehen, oder dieses Gefühl wird dir wieder genommen werden."

Aber hier ist der springende Punkt. Wenn du an etwas teilnimmst, sagen wir mal bei einem Sesshin, bei dem eine Gruppe zusammen Zazen praktiziert und für mehrere Tage auf engem Raum lebt, dann muss es ziemlich strenge Verhaltensregeln geben. Das nennt man atarimae (当たり前), um einen japanischen Ausdruck zu gebrauchen. Es ist etwas so Offensichtliches, dass es dumm erscheint, das überhaupt noch zu erwähnen.

Wie auch immer, daraus folgt nicht, dass Menschen, die an solchen Veranstaltungen teilnehmen, versuchen müssten, sich in die Art von Ideal-Person zu verwandeln, um der Vorstellung zu entsprechen, die der kleinste gemeinsame Nenner der Gruppe ist.

Für mich ist eine Glocke ein Ding, das es genießt, geschlagen zu werden. Wenn eine Glocke geschlagen wird, ist sie fähig sich selbst als Glocke zu zeigen. Wenn du sie nicht schlägst, kann die Glocke nicht tun, was sie tun muss.

Wenn du versuchst, die Tatsache zu vertuschen, dass du die Glocke schlägst, indem du diese Tat hinter einem hochtrabenden Euphemismus verbirgst, bist du nicht ehrlich mit dir selbst oder mit der Glocke.

Du hast eine Verantwortung deinen Part zu spielen. Manchmal begegnest du einer Glocke, die geschlagen werden muss, um sich als Glocke zu manifestieren. Wenn du zu sehr in ein sorgfältig kultiviertes Bild von dir selbst verwickelt bist als jemand, der niemals etwas schlagen würde, nicht mal eine Glocke, dann wirst du letztlich mehr Schaden anrichten, indem du nicht das tust, was nötig ist.

Die heutige Pop-Kultur hat das Image vom idealen Buddhisten kreiert als eine zaghafte Person, die sich so sehr davor fürchtet Schaden zu verursachen, dass er nicht handeln kann, wenn es darauf ankommt. Schau dir dieses feine Beispiel an:

Es ist lustig, das versprech ich dir. Und ich fühle mich überhaupt nicht angegriffen durch diesen Werbespot. Das Problem ist, dass man einem Haufen Leute begegnet, die sich selbst als echte Buddhisten betrachten und den Buddhismus fast auf die gleiche Art sehen, wie die Leute, die diesen Werbespot gedreht haben. Leute, die versuchen ihr Leben nach dem Vorbild verschiedener Karikaturen von Buddhisten auszurichten, die sie in der Fernsehwerbung oder schlechten Hollywoodfilmen gesehen haben.

Dann passiert das gleiche wie mit jeder Religion. Um seine Überzeugung zu stärken, wirklich zu sein, was auch immer man gerne sein will, braucht man andere Leute, die auch versuchen, das zu sein. Und so übt die Gruppe Druck auf alle ihre Mitglieder aus, sich anzupassen. Die Unangepassten werden geächtet. Und alle die zurückbleiben fühlen sich gut, denn sie sind nur von gleichgesinnten Leuten umgeben.

Aber die wirkliche Welt besteht nicht aus Leuten, die genauso denken wie du. Oder die, um ehrlicher zu sein, vorgeben so zu denken, wie sie sich vorstellen, wie du denkst, um so deine Anerkennung und die der restlichen Gruppe zu gewinnen. Wenn es das ist, was wir in unseren Sanghas kultivieren, dann tun wir absolut niemandem irgendetwas Gutes.

Noch tückischer als der Zwang andere so zu verwandeln, wie sie unserer Meinung nach sein sollten, ist der Zwang uns selbst in unsere eigenen Ideale zu verwandeln. Aber diese Ideale basieren immer auf derselben Gier, Wut und Täuschung, die wir versuchen durch unsere Praxis loszuwerden. Deswegen zielt Zen auf absolut nichts, außer darauf, dem, was gerade präsent ist, zu erlauben sich klar zu manifestieren. Paradoxerweise können wir, wenn wir das tun, wirklich sehen, was in unserem Leben geändert werden muss und sehen klar, was hier und jetzt getan werden muss, damit das passiert.

Kodo Sawaki erzählte eine Geschichte, in der er das Werden zu einem Buddha mit dem Werden zu einem Dieb vergleicht. Um ein Dieb zu werden, musst du nicht Jahr für Jahr üben, um zum idealen Dieb zu werden. Du läufst einfach in einen Plattenladen wie Amoeba Records, schiebst dir die neue Metallica CD in deine Tasche und läufst raus. Du wirst wahrscheinlich von den großen kräftigen Kerlen an der Tür geschnappt werden. Oder vielleicht kommst du durch. In beiden Fällen wirst du augenblicklich zum Dieb.

Dasselbe gilt für die buddhistische Praxis. Du wirst ein Buddha, indem du Zazen sitzt. In dem Moment, in dem du diese Position einnimmst, bist du ein Buddha. Kein Grund dich oder die Leute um dich herum dazu zu zwingen, sich in irgendwelche, wie auch immer geartete konfuse Ideale, wie Buddhisten sein sollten, zu verwandeln.

Dieser Zwang andere und uns selbst entsprechend unseren Idealen zu verändern ist ein bedeutendes Problem, und eins von dem ich nicht glaube, dass es genug beachtet wird. Es ist die äußere Manifestation eines tiefen Missverständnisses des Buddhismus, welches eigentlich eine Menge von dem antreibt, was heute unter Buddhismus verstanden wird.

Wenn du sagen willst du akzeptierst alles, dann, verdammt, akzeptier jedes verdammte Ding. Nicht nur die Dinge, die du akzeptabel findest.

Das heißt nicht, dass es nicht viele Dinge gibt, die wirklich verändert werden müssen. Aber die Dinge, die wirklich und ernsthaft verändert werden müssen, sind ziemlich offensichtlich.

Dem Buddhismus geht es nicht um Rückzug aus der Realität hin zu einer im eigenen Kopf fabrizierten freundlichen, sanften Welt. Es geht darum diese Welt zu einem besseren Ort zu machen, indem wir sie so sehen, wie sie ist und das tun, was wirklich getan werden muss.

Neuer Text

2009-10-31T19:08:00.004+01:00

Warum können wir guten spirituellen Rat nicht akzeptieren, wenn er nicht von Superman kommt?

Für den Überblick über neue Texte und alles Weitere beachte unseren Redaktionsblog!

Radiosendung auf BR 2

2009-09-15T19:26:00.009+02:00

Hier ein Link zu einem Podcast, in dem unter anderem über das Sesshin mit Brad Warner berichtet wird.

http://www.br-online.de/podcast/mp3-download/bayern2/mp3-download-podcast-theologik.shtml

Der Name des Podcasts ist: Christen und die Politik - 14.09.2009
Der Part mit Brad beginnt ungefähr in der 36 Minute.

Danke an alle, die diese Sesshins möglich gemacht haben, diese Sendung gemacht haben, an Brad und an alle, die bei den Sesshins waren!

Neuer Text - Es wird besser und BDSM mit Gott

2009-09-02T17:18:00.000+02:00

Ein neuer Text von unserem neuen Mann - Cons!
ES WIRD BESSER

Und einer von Wayne:
BDSM mit Gott

Viel Spaß!

Sesshin Update

2009-04-07T17:18:00.014+02:00

Brad Warner wird nun zwei Sesshins in Deutschland leiten. In Frankfurt/M und in der Nähe von München. Diese Chance solltest Du nutzen! Melde Dich am besten frühzeitig an - die Plätze sind begrenzt.

Hier die Termine:

Frankfurt am Main vom 21.8 bis zum 23.8.09
Infos unter: http://www.dogen-sangha-frankfurt.de/

Haus Hornberg südlich von München
vom 03.9 bis zum 06.9.09
Infos unter: http://www.zeit-fuer-balance.de/index.html
Anmeldung bei: Christopher Hamacher

Sesshin mit Brad Warner in Frankfurt und neuer Text

2009-02-21T19:12:00.004+01:00

Der Termin für das Sesshin mit Brad Warner steht jetzt fest:
21.8 - 23.8.09
Weitere Informationen gibt es hier:
http://www.dogen-sangha-frankfurt.de/

Und hier geht's zum neuen Text: Große Fische
Viel Spaß!
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